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中国学者何光沪等北京对谈:希望神学与中国未来

来源:基督时报 2014-10-22 08:48:17
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10月15日,“与莫尔特曼对谈——高级专家北京研讨会”在中国人民大学艺术学院音乐厅举行。88岁高龄的德国著名神学家尤根?莫尔特曼(Jurgen Moltmann,又译为于尔根?莫尔特曼)与中国学者包括中国人民大学哲学院教授何光沪、北京师范大学宗教与文化研究所所长张百春等6名国内知名的哲学专家进行了对谈。

人大新闻网报道说,当天双方围绕 “政治神学及当代中国”、“盼望神学与中国未来”两个主题,探讨了生命、宗教、和平、生态与希望等哲学话题。莫尔特曼现场就主题发表了演讲,并与学者展开了精彩讨论。

北京一位朝阳区家庭教会的牧师也参与了当天的活动,他分享说,当天莫尔特曼对“罪”给世界带来的破坏作用的分享让他印象深刻。

本次高级对谈由中国人民大学文学院、香港汉语基督教文化研究所、中国人民大学宗教高等研究院和中国人民大学艺术学院主办。

莫尔特曼在主题演讲中指出,政治神学包括的不仅是人的世界,还有自然的世界,此即表明,人类社会的政府组织也必须有所制约,要与周围的环境、民众和精神世界自然和谐相处。

他还谈到恐怖主义,他说当今世界,恐怖主义成为一种新的政治神学异端,国家安全和人民幸福受到恐怖主义冲击和影响。从政治神学意义上讲,恐怖主义发生在人们的头脑里和内心里,只能够被信念克服。消除恐怖主义需要我们对他人友善、对社会包容,要用仁慈和爱来消除对社会的仇视和不满。

据中新社报道,关于恐怖主义,莫尔特曼指出这是一种非常极端的二元主义思想,他们会把死亡和恐怖当做很神圣的东西。在自杀信息中,这种思想体现得非常清楚。如果恐怖主义把死亡当做是神圣的东西的话,世界上的宗教必须站起来反对恐怖主义。

他说:“我们刚刚有一个来自巴基斯坦的小女孩得到了诺贝尔和平奖。她在巴基斯坦推行教育,反对塔利班,我相信这是正确的道路。”莫尔特曼强调,就长远而言,对恐怖主义者是要通过教育,改变他们的内心和大脑,用他们内心的意志去克服头脑中恐怖主义的诱惑。

 “我们对恐怖主义的回答是反恐。我们应该让那些恐怖主义者知道,他们应该信仰的东西不是死,而是生命。”莫尔特曼认为,应该接受中国式的辩证思想,各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。

对于中国目前流行的“中国梦”,莫尔特曼相信中国未来一定是一个具有强大吸引力的国家,因为这里有工作、有安全、有自由,可以相互交流思想和看法。他进而提出在亚洲、美洲、欧洲、非洲乃至全世界,要发展出一种共同的梦想,即所谓“大地梦想”,我们生活在这个大地上,必须以共同体的方式找到我们的位置。莫尔特曼还谈到生态平衡和生态正义,他说,在人类未出现以前,地球已经存在多年,要纠正以人类为中心的驾驭自然的价值观,珍惜地球的生态环境,保持生态系统的平衡,与自然界和谐相处。

他还指出,基督教的精神或灵性,过去是,现在也是专注灵魂的一种精神,基督教精神讲究一种超越世俗功利的仁爱。这种新的仁爱精神力求在宇宙万物中寻求一种联系和平衡,通过这种仁爱让万物各归其位、共同生存。

莫尔特曼最为著名的是他的“希望神学”,其主要观点是:上帝是时间过程的一部分,他不是绝对不变的,而是正迈向未来。据中国青年网的消息,在当天的演讲中,莫尔特曼表示,“很多人害怕‘末世论’,而其实,‘末世不是终结,而是新的事物、新的生命开始被创造。’旧的事物最终会灭亡,新的事物又会再诞生。“

中国青年网还提到,讨论过程中,何光沪教授对莫尔特曼的观点进行了精彩延伸,他说,“即使从我们非宗教的、世俗的角度来看问题,我们也能够发现,所谓老的、旧的东西,往往是和死亡相联系的;而所谓新的东西,往往和生命相联系。”他认为,当今中国的一些新的政治观点、思想是至关重要的,是与中国未来发展生死攸关的。何光沪教授将这些新思想划分为两个方面:第一是在国际事务上。我们现在提倡中美之间,应该建立新型的大国关系,这是一种新的思想。“不仅是中美之间,中国还努力尝试和很多国家建立新型的国家关系。比如日本、印度、菲律宾,这三个国家的人口也近13亿,如果我们这13亿人口和另外的13亿人友好、全面地合作,这样带来的利益和福利,会远远超出几个小岛和几片油田所带来的利益。”第二是在国内事务方面,我们同样需要新型关系。这个新型关系可以是汉族人同西藏、新疆和其他地区少数民族之间的关系,也可以是不同社区人群的新型关系,“这些人群和社区,他们是中国人,但是他们住在香港、住在澳门、住在台湾,我们应该超越旧的观念,努力谋求双赢和多赢”,和谐发展。中国的未来,需要靠我们自己。

莫尔特曼是当代最具影响力的神学家之一,主张跨文化、跨宗派、跨学科的神学研究,以反思和回应当今世界所面临的生态、信仰、宗教、政治和经济等多重危机。其主要著作有《希望神学》、《被钉十字架的上帝》、《十字架上的盼望》、《俗世中的上帝》等。

对于希望神学,中国一位教牧王文锋如此介绍说,希望神学是一套以关注末世为中心的神学体系,认为神的主权和大能只能在将来也就是末世才得以完全的彰显,他们如此认识并不是说过去或目前神无法掌控历史,而是说神有意赋予人类在历史中的自由运转。他们认为未来也就是末世上帝会介入历史之中,神将会差遣耶稣和圣灵从未来进入世界,并最终将拯救世界脱离罪恶。

之所以会出现希望神学的思潮是二战奥斯维辛犹太人大屠杀及日本广岛长崎原子弹之后,西方社会对于历史的迷茫并由此抨击基督教的神学,莫尔特曼等一批神学家对此的回应。1965年他发表了让他一举成名的著作《希望神学》,其中强调基督教信仰的核心信息乃是盼望神国度的降临。在莫特曼看来,人类目前之所以仍然还会遭受种种的患难,那是因为这个世界还没有完全成为神的国度,因此基督徒应将信仰的盼望投向未来,投向末世神国度的来临。同时,莫特曼还认为基督教自始自终都是末世论的,因为人类一直在走向未来,而人类的终极盼望就在于基督将在未来降临。

“就希望神学的思潮来说,总体而言,它的很多提倡是值得福音派教会所汲取的,它们的很多主张都是体现了神超越性的事实。比如它对于末世的盼望,比如它对于耶稣复活及十字架救赎的认同,比如它对于神三一性的确认等。由于以上的这些主张,希望神学也受到了自由派神学家的反对。”王文锋介绍说,“不过,希望神学也受到了一些保守正统派神学家的批评,因为希望神学家如莫特曼和潘能伯格都不接受圣经无误论的立场,同时他们的思想里还存在着普救论的色彩。”

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