经文：马太福音九章14-17节
今天我们一起来看马太福音九章14-17节：「那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」
圣经里常常鼓励我们基督徒要常常更新，好还要更好，耶利米哀歌三章23节有一段话说：「每早晨，这都是新的，祢的诚实极其广大！」我们每天都来领受新的恩典。在罗马书十二章也提醒我们说：「不要效法这个世界，要心意更新而变化，叫你们察验何为神善良纯全可喜悦的旨意。」 基督教讲道
今天的讲题有两个「新」，新酒装在新皮袋里。圣经新旧虽只有一页之隔，但时间上却隔了四百多年，按圣经记载在主前586年时，圣殿被毁，上帝的百姓被掳到外邦之地，当他们到外邦之地，刻骨铭心的省察，感到自己得罪了上帝。在反省当中，有两件事情非常明显，第一、他们决定之后除了耶和华上帝以外，不再拜其他的神，祂是独一的真神。第二、当他们在外邦之地，不能在圣殿献祭来敬拜神时，他们就以律法来取代，更多察验律法当中神的心意，所以在新约中有一种人「文士」被兴起来，因为犹太人非常注重儿女的宗教教育，若有十个家庭十分之一奉献，就可以请一个律法师来教导他们的孩子，从小敬畏上帝一生不偏离。
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他们不仅注重律法，并且将律法施行细则化，有一本书说律法变成生活的遵守甚至有上万条的施行细则。其中有一个很明显的例子是守安息日的诫命，耶稣在安息日为人治病，犹太人就责备耶稣怎么可以违反上帝的诫命呢？耶稣说你们不了解神的心意，假如在安息日你们有一只羊掉到坑里，就说可以把它救起来，可是人的生命岂不比一只羊更重要么？所以耶稣说安息日是为人，人不是为安息日。
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在耶稣的时代，原本从被掳归回转向神的敬虔，慢慢形成了形式主义。人守安息日变成不得已，巴不得安息日赶快过去，赶快去做生意。所以有一群敬虔的人兴起，这一群敬虔的人感受到当时候的一种危机，是受到希罗世界文明的影响，当时罗马统治，采取希腊的哲学和文明。敬虔的犹太人很害怕他的子弟受希腊哲学思想的影响，所以要他们的孩子多多学习律法。使徒保罗就是个最好的明证，他住在大数，大数是个大学城，那里一定有许多希腊哲学家种种的教导，他的父亲担心他受到影响，就送他到最有名的老师迦玛列的门下学习律法。保罗就是当时产生的一群看见自己的社会里面，对神的敬拜已经形式化的另一股新的法利赛人敬虔运动。
今天若有人称你为法利赛人，你会很不高兴，因为法利赛代表虚假不真实，但是在耶稣那个时代，要当法利赛人并不容易，法利赛人至少一星期要禁食两次，要按时守十分之一的奉献，并且要多行善事。所以这段经文中施洗约翰的门徒来问耶稣说，为什么你的门徒不禁食，禁食是一个敬虔宗教的表达，还有一个很重要的原因，是因为他们想要靠更多的禁食祷告希望主可以拯救他们。因为他们这么多年来，在异族的统治之下，希望主怜悯他们，就像旧约以斯帖救犹太族一样，禁食的本身带有一种弥赛亚拯救的期盼。本来禁食是一件美好的事，可惜像这样敬虔的宗教活动也成为形式化。在马太福音里，耶稣曾经对法利赛人敬虔的形式化提出指责，他说你们不要将善事行在人的面前，故意叫人看见。施舍也不要吹号，在会堂和街道上故意要得人的荣耀。施舍不要叫左手知道右手做的事。关于祷告，你们祷告时候爱站在会堂和十字路口叫人故意看见，耶稣说你们祷告的时候要进你的内屋，关上门祷告你在暗中的父，你父在暗中察看必然报答你。
他们禁食，故意脸上带愁容，弄得难看，叫人看出他在禁食。但耶稣说你们禁食的时候，要梳头洗脸，不要叫人看出你在禁食。所以这么敬虔的更新运动，过了一段时间后，变成了形式化，变成有敬虔的外貌没有敬虔的实意。在马太福音，耶稣还曾对法利赛人说你们能说不能行，你们把难担的担子放在别人身上，自己却一根指头也不肯动。所以当整个社会在这样一个形式表面化的当中，有一股清流产生，这就是施洗约翰。施洗约翰对这些法利赛人，撒督该人怎么说?他说毒蛇的种类，要结出果子与悔改的心相称。不要自称是亚伯拉罕的子孙，若有两件衣裳要分给那没有的?有食物的也当这样行。对税吏怎么说，因为当时是包税制度，所以都会多取，耶稣说除了预定的数目不要多取。对当时当兵的说不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
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这里看见施洗约翰是另一股清流，他重视实践，不只宣讲实践的道理，他本身就是一个实践的人。大家都晓得他指责希律王娶了自己弟弟腓利的妻子希罗底，为此被下到监狱里，最后甚至被杀。施洗约翰就是一股清流，在那个敬虔形式化的时候注意到信仰的实践。他也非常注重禁食的祷告，圣经说：「施洗约翰不吃不喝你们说他是被鬼附着了。」可见施洗约翰和他的门徒是常常禁食的。
耶稣不是反对禁食，也不反对信仰的实践，而是要告诉他们当我们注意到许多敬虔活动的时候，不要忘了核心的焦点，是主自己的同在。耶稣用新郎来比喻自己。当新郎与陪伴的人在一起时，岂能叫陪伴的禁食呢？一个新郎娶媳妇，一定需要时间来接待这些客人，不可能在家里有客人的时候禁食，而是要款待他们。
耶稣在这里更多的开启一样事情，当我们注意到用禁食祷告来表达对上帝的敬虔讨上帝喜悦的时候，上帝要开启另外一个导向∣上帝多么的爱我们，已经差派自己的儿子到我们当中来，不是靠我们刻苦的方式来讨上帝的喜悦，而是上帝是多么的爱我们。
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上帝爱世人，不是你好的时候上帝爱你，保罗说当我们还做罪人的时候，祂就为我们死，神的爱就在此向我们显明。耶稣也曾经作过一个浪子回头的比喻，大部分的人都像那个大儿子，认为我这么好，你都没有这样待我，而小儿子这么坏，你还这样对待他。其实，耶稣在这里要显明一个真理是「上帝是何等的爱我们」，比你们追求敬虔更重要的是要把焦点放在主自己的身上，因为只有透过主耶稣自己而不是靠我们自己追求一些敬虔，乃是与这位上帝有直接的关联。 基督教讲道
圣经说：「人子来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」因为人基本的问题，是人与神关系产生的变化。就如耶稣所说葡萄树的枝子要连于葡萄树，才能结果子，有生命。而在人的被造中有无限度与有限度的生命，唯有我们与无限度的神有连结时，我们才能活出造我们的「神」的期许，才能活出神荣耀的样式。圣经上记载亚当僭越了那个关系，吃了不能吃的果子，重点不是那个果子，而是一个表征，表示他不再尊崇、不再信从上帝。所以在圣经中所说的罪，罪所带来的死，都是从关系的角度来看。大部分的人不能接受基督是因为都从法律与道德的角度来看，圣经中提的罪是指神和人的关系已经破坏了。所以在这里耶稣所要说的是你所追求更多的敬虔、更多的道德实践是很容易成为一种自义的心态，我们必须要明白耶稣来到这个世界上，被钉十字架上，好让人要因仰望祂的缘故就可以得救。在约翰福音说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信祂的都可以得到永生。 基督教讲道
感谢神，耶稣到世上不是要定人的罪，因为罪使人与神关系破坏，祂来是要人因为相信，使人与神可以和睦、关系可以恢复，使人的生命可以到一个丰盛的地步。人们常不断质疑因信称义的道理，尤其如刚刚我们所提的保罗；他因为律法是犹太社会的核心价值∣人行上帝所颁布的律法以得到上帝的赐福，若不行就得到上帝的管教是天经地义的事。怎么可以让这些基督徒传讲人因无法行律法，只要因着相信耶稣基督，就可以与上帝和好，这几乎就是要把犹太社会的核心价值破坏。
所以保罗，他就到耶路撒冷，到大马色要把基督徒下到监狱里面，一直到大马色的路上遇见耶稣，他就问？你是谁啊？祂回答说「我就是你所逼迫的耶稣」耶稣不是已经被钉死了吗？除非是从死里复活，那耶稣到底是谁呢？所以保罗必须去思想这个问题。耶稣有时候是沉默不回答，也有很多重要的时候祂站起来为真理作见证。他们问：你是神的儿子吗？耶稣说:「你说得是。」保罗想如果耶稣是神的儿子，怎么这么软弱，被钉在十字架上，也有人问他说：你不是神的儿子吗？怎么不能救自己呢？你若救自己，我就信你。如果行个神迹多好，但耶稣在那个时候没有行神迹，因为祂知道惟有顺服才能成就天父所要完成的计画和使命，让人借着祂钉死在十字架上可以得着救恩，与上帝和好。 基督网
上帝怎么愿意甘心乐意差派祂的独生儿子来到这个世界，只有一个理由，那就是爱。保罗领悟到这个道理时，他定了心志对哥林多教会说：「我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」，甚至有人觉得保罗有一点癫狂，保罗说是基督的爱激励了我，使我的生命转变，原本是逼迫基督徒的，后来成为传扬基督的人。他对这个信仰有了新的领悟后，就如同以弗所书二章8-9节：「你们得救是本乎恩也因着信，这并不出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」这也就是耶稣当时面对施洗约翰和法利赛人的责问，真正的重点，我们的得救是本乎恩也因着信，不是出于自己的敬虔和善行，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。这就是我们所说的因信称义。而这恩典并不反对律法。如果我们因信称义，却不行善也不作工，这就误解了因信称义的真理。 基督教讲道
保罗的书卷，常常前面讲真理，后面讲实践。所以第10节说：「我们原是祂的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是神所豫备叫我们行的。」我发现许多基督徒要去行出来时，常面临许多挣扎和痛苦。许多时候我们常说信耶稣有平安，但有一些时候没有平安，因为有些事，没信耶稣前做好平安，但等信耶稣后你再去作，就会觉得不平安。其实我们在说因信称信的道理，还是要活出我们的信仰，活出新的生活。但不再是一种苦，保罗在加拉太书写出基督徒的自由之道、基督徒的释放之道。加拉太书五章1节：「基督释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制。」13-14节：「弟兄们、你们蒙召、是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」所以保罗提醒基督徒要实行新生活时，若是凭借着自己的力量要达到上帝的命令那一定是失败，罗马书十二章1节说； 「所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。」因为爱神的缘故，会产生很大的力量。有一个母亲带着孩子到街上买东西，正巧遇见动物园管理的疏失而让老虎跑到街上来，这位母亲出乎意外的有勇气和力量，将她的孩子从老虎面前抱走，这是一种爱的力量。我们做这事做那事，是因着爱上帝的缘故。因为爱的缘故，而做得心甘情愿，而不是做得很痛苦。我们为家人的付出，是很快乐的，而不会很痛苦。所以基督徒行善，不是靠自己的力量，罗马书五章说要求圣灵将上帝的爱放在我的里面，让我们多多的爱主、爱弟兄姊妹，当我们乐意去行时，就不再是重担，即使是重担，也是快乐的重担。基督徒不要再被过去行善的模式所辖制，我常称它为新律法主义。好多基督徒信主后并不快乐，因为他仍然以旧有的形式要求自己，结果标准更高、更痛苦。所以我们要求圣灵要将上帝的爱放在我们里面。 本文来自基督网
我们爱耶稣愈多就能更多在爱里面得着自由。我们信仰主，一定要从生命着手，耶稣讲到新生命的建立与获得，再说到新生命行事为人建造的方式就是让上帝的爱多多的充满，以致表达信仰内涵是这么样的自然，唯有让上帝的爱更多在我们里面，我们的生命才丰盛、才有力量将信仰表达出来。基督的信仰是在十架上表达出来，若要用一个字来表达那就是「爱」，让爱更多充满在我们里头，充满在我们的家、在我们的教会、在社会中，这是主的心意。
圣经告诉我们：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃．打倒了、却不至死亡。身上常带着耶稣的死、使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。」所以圣灵的充满能更多的让上帝的爱在我们的里头，能如同保罗说的四面受敌却不被困住，那力量是何等的浩大。
今天说的新酒装在新皮袋里，先要有新酒，有新的皮袋来装，有新的表达方式来装满这新的丰满。我们从另外层面来谈事奉的问题，我们的生命丰盛再加上美好的生活见证，这就是一种事奉，我们常以为事奉是要做这个、作那个，其实不然，事奉的本身不在乎你做多做少，罗马书十二章说：「你们如此事奉乃是理所当然。」因为我们崇拜与事奉神，并不是在教会的那二三个小时，我们的事奉和崇拜乃是在生活里面，所以生命的丰盛加上生活的见证，才有真正事奉。 本文来自基督网
（TW ）一些地方这二十多年来有一个令人担忧的转向，许多教会求新求变，希望人数大量增加，让更多的人信主是好事，可是很多时候我们就把焦点转移了，就像耶稣提醒这些敬虔人一样∣你们的焦点不是放在主身上，而是放在敬虔的活动上。我也看到许多教会用很多方式希望主的教会人数增多。有一次有一个慕道朋友向我反应，他到过许多教会，大都差不多，但他到教会本是想要听见福音，但却听不见福音，只听见教会鼓励人传福音。事奉的焦点应在基督的身上，我们要更多的高举基督，追求基督，宣讲基督，才是真正在事奉神。 基督教
保罗说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」
在这样教会潮流中，不要忘记基督才是教会的中心，各种的方法不是我们要追寻的，我们所要忠心追求的是我们的主，有了基督，才有新袋子，在使徒行传二章说五旬节到的时候，圣灵浇灌在门徒当中，他们就说起别国的话来，就有效的为主做见证。有了新酒，你才有事奉的恩赐，借着祷告来寻求教会的合一，这样的事奉才能产生果效。
大约一百四十位开拓教会的传道人一起集合，当我筹备时，他们跟我分享，传道人无法用相同方法的模式套用到不同的地方和角落。基督是一个，但我们事奉主，是可以有多种与多元的方法。我们喜欢仿效是好的，但不要忘记要负起我们自己的责任，很多时后我们怠惰，思想懒惰，不愿意面对困难，想要将别人的方法一套用，问题就解决了，但是我们有自己的挑战和困难。我们一定要多多的靠主，才能使我们的工作有一个更合宜的方式使它更有果效，就好像五旬节的圣灵充满，并非圣灵充满就都说起别国的话来，而是有不同现象的产生，而是按着当时的情境的需要，来赐给神儿女所需服事的恩赐。所以不要把「方法论」看成我们的重点，而是把基督当成我们的重点，越多的来追求基督的时候，我们才能够更多得到神的赐福，圣灵的充满在我们当中。
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刚刚司会带我们唱「你预备好了没有？」我们要常常被圣灵充满，耶稣说过一个比喻，说他再回来的时候，就像那十个童女要预备好油来迎接他，这个油就是被圣灵充满，我们必须时时刻刻被圣灵充满，才能叫我们的生命更加的丰盛，圣灵的充满让我们更受圣灵的引导，使我们照着圣灵所启示的方式来服事祂，神所交托给我们的，能忠心的完成，到祂再来的日子的时候，祂要称赞我们是那忠心又良善的仆人。 基督教讲道
今天早上，求上帝借着圣灵，更新的灵常常全然充满在我们心中，让我们有新的生命，靠着圣灵爱的充满，活出新的生活，给我们新的恩赐，靠着属灵的恩赐作出美好的事奉。有新生命、新生活、新事奉，这个次序不能颠倒，很多时候我们把事奉摆在前面，以为我们属灵了，但尽管你有许多的恩赐，却不一定属灵，属灵一定要让基督成为你的核心，让基督进入你的生命。让上帝的爱充满丰富你的生命，让这个生命可以表显在外，然后因为爱耶稣的缘故，愿意更多的来服事神，来服事人。
我真的希望教会有爱，不是有很多的方法；教会有基督，不是有很多的方法；教会有圣灵，不是很多的方法。巴不得我们的教会在新的一年里，真的有新酒、有圣灵的充满，满有基督在我们生命里、在我们家里、在我们的教会里。也因为教会满有基督，以致影响力能影响到社会，使社会蒙恩蒙福，新酒装在新皮袋里。愿上帝赐福你！ 基督教讲道
（本文未经讲员过目，由王李素华姊妹整理）
编辑按：
生活在已经习惯的一种模式当中，打破它是很难的，因为已经扎根，框架及深。在新与旧的碰撞下，舍弃哪个，有着激烈的争战，‘废掉旧的吗？不接受新的，除掉新的’，也许要改变的是本质，信仰的本质，追求的本质重新去默想，我们这陈旧的皮袋在耶稣基督里面得到更新，迎接新酒.....。 基督教讲道
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