历史由于基督教才被发现，因为基督教，人类概念出现在历史中。人类需要救赎，不是单纯的机械的得救，而是在末世的意义上、在世界终结的时候把人类从根本的原罪中拯救出来。1）人类在基督中成为一个真正的类。基督教将人类视为向上帝同在的同在者全体，把所有的人纳入同在者全体之中。只有在人面对三位一体的上帝的时候，只有在投向上帝的怀抱的进程中，人作为人的神圣性存在才有保证。否则，人类最多不过是个高级动物。 基督教讲道
基督教的上帝承诺给人类的不是一种现成的属性，他没有强制地把某种事实性植入人的心中。2）相反，上帝出于对人的爱给了人以自由意志，教导人自己决定自己的存在道路。上帝看着人误用自由意志堕落又将自己的爱性启示在耶稣基督的生死复活上，以此达成对人类的真正救赎。由于耶稣基督的灵生，人类历史被统一在普遍时间的基础上。人类普遍接受耶稣基督的诞生为公元记年的起点，这表明：耶稣基督宣告的福音不仅是天国的，而且是历史的，是建立在普遍时间基础上的面向人类历史的福音。“但是，约翰福音的重点在于：这种新的起点、新的开始、新的生命不是一个依赖在现世历史或在肉体生活中变化的事件。它以上帝为开端，来于上面，源自天国，并在精神之中”。3）也许正因为耶稣灵生的独特性，人类才普遍接受其降生年为公元元年。而耶稣的灵生，恰恰在人类历史中注入了一种特别的意义。这显明人类的历史，仅仅是顺从或背逆三位一体的上帝的历史。“历史是上帝的全能行动和人回应它的故事。”4） 基督网
基督教和历史的联系，体现在它对公元时间记年方式的承诺上。人类借助耶稣基督灵生的事件，把自己纳入统一的历史进程。“事件则赋予了时间以意义和方向。这就是年份从基督诞生算起的原因，基督诞生是一个由时间注明，同时又注明时间的事件。所以基督的降临使整个过去和未来因基督而获致了自己的方向。”5）由基督复活后应验的三位一体上帝所承诺的终极信仰，最终成为历史的终极信仰。说它是终极的，因为耶稣基督的活着保证终极信仰的承诺者——上帝——的终极性，他在逻辑上不可能越过耶稣基督的位格而世俗化为历史中的任何事实性在者。上帝本是三位一体的上帝，他因耶稣基督的位格不可能放弃自己的在上本性；说它是历史的，因为耶稣基督在灵生、受死、复活中同人类相关，他是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，一切信他的人的元首。他向圣父祈求保惠师圣灵的统治、他对再来的末世承诺，这一切显明耶稣基督实实在在是关注着人的人子。 基督教讲道
历史一词在希腊文中指探究、“知识材料”、叙述，词根内含判断、看见的涵义。6）亚里士多德将历史和诗相区别，认为历史叙述已发生的个别事件，诗则描述可能的带有普遍性的事件。7）历史由过去的个别事件构成。
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但是，一种个别事件成为历史的事件，还离不开探究者的探究、叙述者的叙述。并非所有发生的关于人的事件都在历史中成为历史的“知识材料”。探究者、叙述者在对个别事件进行选择的时候，他们在呈现个别事件的个别性的时候，他们依据的是自己的终极信仰。他们探究那些对于自己的终极信仰有价值的个别事件，叙述那些对于自己的终极信仰充满意义的已发生的事件。所以，历史作为“知识材料”，离不开探究者的终极选择，离不开叙述者的终极判断。所以，历史是终极信仰自我证明的历史。即使探究者、叙述者在其历史性的创作活动中没能向他人表明其信仰的终极性，但是，至少他自觉到自己所探究所叙述的对象对于自己具有终极的意义和价值。否则，他就不可能从事历史工作，不可能解释自己为什么选择某部分个别事件的原因。没有对自己的信仰的终极性自觉，就没有真正的历史探究和历史叙述。“一切历史写作都是‘一种信仰的行动’”，8）一种信仰的自白。“不论是单干或通过助手工作，历史学家必须以自己的判断和价值标准来决定……什么是有意义的，什么是没有意义的。”9）在历史学家的价值判断中，最关键的因素依然是他对终极信仰的信仰。只有他相信个别事件对于自己的终极信仰有意义，只有他认定个别事件同自己的终极信仰相关，个别事件才能被纳入历史事件的范畴。
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