教会是基督教最基本、也是最现实的实体。有关教会的教义，就叫教会论。 这里是基_督_时_代http://jidunet.cn

　　1、

　　告诉我们，教会是神的子民，是基督的群体和身体，也是圣灵的团契。

　　A、神的子民。彼得把旧约神的子民的用语，引伸在新约的教会上（彼前二9）。称作“教会”一词（希腊文是指“会集”，或“招聚的群众”）。在旧约，这词是描写西乃山的立约群体（申九10，十4；七十士译本，申四10）；后来以色列人在神面前聚集，更新立约（如：申二十九1；书八35；尼五13）；守节而聚集的也是这样称呼（利二十三）。先知应许后来以色列人仍要聚集，守主的节期（赛二2；亚十四16）。基督来，为的就是把神的子民召集起来（太九36，十二30，十六18），宣告筵席已预备好了（路十四17）。基督借着他的死与复活，和差来的圣灵，在五旬节招聚神的子民，因而应验了节期所预表的（徒二）。但基督徒不是聚集于西乃山，而是天上的锡安山，这是圣徒、天使和耶稣所在之地（来十二18-29）。这个天上的群体，正是教会的一部分。 基督时代 Jidunet.cn基_督__时___代

　　教会也是神居住的地方，这个代表神居衷的表征，也是借着耶稣成就的，首先是借着他肉身的帐棚（约一14，二19、20），然后是在他的灵内。教会就像基督徒一样，也是神的殿（林前三16、17、，六19；林后六16）。

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　　神拣选以色列作他的子民，是源于他对亚伯拉罕的呼召。它表达了神白白的爱，拣选以色列人作他的儿子（申七7、8），也显明他的旨意 ，叫万国因亚伯拉罕得福（创十二1-3）。当以色列人破坏盟约，招来神的审判和被掳，神应许要留下余种，并且更新他们（赛十九24及下，四十五20，六十六18-23；耶四十八47）。新约的恩福只参在神临到人间才会实现（赛四十3-11；番三17-20；亚十二8；赛五十九17；结三十四11-16）；他的来临就是弥赛亚的来临，因为弥赛亚正是约的主人及仆人（诗一一0；赛九6及下，五十三）。

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　　B、弥赛亚群体。这些应许都在主基督来临时应验了（路二11）；他借着神迹显明他神圣的权柄，宣告神拯救的国度（参上帝国，Kingdom of God）已经来临（路四21，十一20，十二32），更因着他的被钉十字架和复活，胜过罪恶和撒但。而拒绝耶稣宣称的，神的国也拒绝他们，他会把国另赐给神的新子民（太二十一43）。他召集自己的门徒为小群，并把天国赐给他们（路十二32）。西门彼得承认耶稣为基督，是神的儿子，因此耶稣亦称他为盘石，教会要建立在这根基上（太十六18）。彼得与其它门徒同掌天国的钥匙（太十八18），但建立神新子民的，就只有基督而已。他的话语就是教会的律法（来一1，二3、4；太二十八20；约十四26，十六13、；14；林前十四37）；他的灵把生命赐给教会（约十四16-18；罗八9）作为宇宙的管治者和教会的主，他差遣门徒去召集列国（太二十八19）。他救赎的管治，正是把教会组织成天国的群体，并且管理和保护他们。在教会处于如旧以色列分散的时期（彼前一1），他们要尊重所处之地的法律（耶二十九7；提前二1、2）。刀剑之能是神赐给在位掌权者，门徒却不应以刀剑来促成天国降临。在神国还未来到之际，这是表明神的审判仍未来到，神国的恩典仍可惠及万民，执政者的权力就是要维护秩序（约十八36；罗十三1-7）。 基督时代 Jidunet.cn基_督__时___代

　　C、基督的身体。保罗形容教会是基督的身体，因为教会是与基督联合（Union With Christ）的（弗一22-23）。首先，这是一种代表性的联合。基督是末后的亚当（Adam），是新人类的元首；当基督死在十字架上，一切“在基督里”的，都与他同死，因此在十字架上的基督身体，也是与基督联合，因基督而得救 的教会（弗二16）。圣餐用的饼也是代表与基督的联合；同一的饼给擘开，表明十字架上基督身体给撕裂，信徒分享这个饼，就是分享这个身体。此外，教会是基督的身体也有特别的意义（罗八9-11；约十四16-18）。保罗用身体作寓意，指出基督徒彼此倚靠，同连于元首基督。基督与他身体的联合，像丈夫与妻子一样；他是头，不只是身体的一部分，他是整个身体的主（弗一22、23；另参西二10；林前十一3，十二21）。

　　D、圣灵的团契。五旬节降下的圣灵（Holy Spirit），应验父和基督的应许（约十四；18徒一4）。他是真理的灵，也拥有教会，作教会的主；他完成了的启示，同时亦光照教会，使之认识真理（约十六12-14）。圣灵是见证的灵，他引导教会完成她的使命（徒五32，十三2）。圣灵灵是生命的灵，他把教会从罪恶、，死亡，及律法的定罪中释放出来（罗五-八；加四；林后三17）。在爱的联系下，他创造出神圣的交通（Fellowship；加五22）。作为儿子名分的灵，他让教会预尝荣耀的味道，也赐能力给教会，使她能忍受各样的试炼（罗八14-17）。教会是有圣灵居衷的；圣灵的恩赐（Gifts of  the Spirit）装备教会，使她能赞美神，栽培圣徒，及向世界作见证。圣灵不同的恩赐并不是要分裂教会，而是要使教会更能各按其职，作一个事奉的团体。

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　　2、定义

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　　A、分辩教会不同的特性。上述各道理 怎 样应用呢？在历史上我们看见 有些组织伪称是教会，也有些教会误入歧途。因此我们需要分辩真正的教会，并且明白她的性质及事奉。

　　我们可以从神的角度来看教会，亦即是所谓“无形的教会”，是由一切名字记在羔羊生命册上的圣徒组成的（启二十一27）。从另一角度来说，“有形的教会”就是我们看见的，是由信徒组成的大家庭。这种界定可以叫我们不致把有形教会会籍 等同于救恩，而另一方面又不会以为凡是会友就是神的子民。

　　教会可以用地方教会来作单位，因此只有地方教会才是真实的教会，国际性的聚集只是教会的组织。但同一时间，我们也可以从较广的角度来看教会，因此教会是普世的，地方教会只是教会的一部分就像部分之于整 体一样。我们不应只持守一个立场，排挤另外的看法不然的话，我们就不认识新约多元化的教导，新约之教会观，既有指家庭教会，也有指整个城市的教会（林前十六19；西四15、16）。 这里是基_督_时_代http://jidunet.cn

　　教会是个生机体，每个信徒均要与其它信徒联合，一起生活与事奉，同时教会也是一个组织，使圣灵不同的恩赐能互相 配搭，发挥她的功能。

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　　B、界定教会的属性

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　　尼西亚信经（Nicene Creed）指出，教会是“独一神圣大公使徒的教会”。使徒也者，是指教会乃建基于使徒的教训。教会是启示的接受者，启示的真理以及人的教训，分别之处乃是前者为从使徒（Apostle）与先知而来（弗二20；三4、5）。使徒亲眼看见复活的主（徒一22），也是基督道理之传送者（约十四26，十五26，十六13），他们基本的职分是不能重复的，但他们宣教的使命却要传递下去。 Jidunet.cn基-督-时-代

　　教会的圣洁是要应验旧约礼仪代表的洁净。是怎样应验的呢？是要借着圣灵为我们成就道德上的纯净（林前六14-七10）。教会必须与不信及罪恶分别出来，委身于神的工作，这就是教会的标记。圣灵的爱要把信徒联系于神，也使信徒彼此联系起来。

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　　新约教会是“大公”（Catholic）的，或说是普世的，它不能像以色列一样，受地理因素的限制，她必须与一切在基督里的人联合起来。凡是诚心宣认基督的，教会都不能拒绝他们；本于种族、阶级，或社会阶层而限制其会藉，都是否定教会之大公性。

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　　教会也是父神独一的家（弗四6），在主耶稣基督内与他成为一了（弗二14、16；林前十17；加三27；约十七20-26），也是在圣灵内而为一团契（弗四3；徒四32）。哥林多教会因宗派问题而分裂的时候，保罗叫喊着说“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”（林前一13）。基督独一身体的牺牲，就是为一个团契成就救恩（弗四3），圣徒都为圣灵的恩典而合成一群（弗四15、31、32、西三14）。假如教会是分裂的，她就是受伤害的，能力也减弱了；我们若要重建所说的合一，就要竭力返回使徒的基础上。

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　　C、教会的记号 基督时代http://jidunet.cn

　　改教家所说的教会记号，不是一种外在的、单靠组织的联合，而是必须以的使徒特性来建立，包括纯净的传讲神的道（参讲道神学，Preaching,Theology of）、正确地举行圣礼（Sacrament），以及忠心地实行教会的纪律（Discipline）生活，这才是一个真正教会的记号。 基督时代网站http://jidunet.cn

　　3、事奉 基___督__时_代http://www.jidunet.cn

　　教会是直接敬拜神（彼前二9；来十二28、29；罗十五5-12），服事众圣徒（弗四12-16）和世界（路二十四48）；徒五32；腓二14-18）。事奉（Ministry）的途径包括：话语的职事；治理的职事，意思乃是，基督徒的生活必须受爱之律的管治；以及服务社会 ，就如基督的怜悯一样。这些事奉的途径是同样重要的，轻此重彼均会影响教会整体的见证。教会信徒中，有些具有一样或多样的恩赐，而且十分突出：有些恩赐则需要众人的认同，如管理组织的恩赐；故此，新约描述教会不同的职事；使徒与先知是建立教会的根基，及发动宣教的使命（弗二20，三5）；传福音的、牧师和教师则是以权柄宣告启示之道（弗四11）；其它具管治恩赐的则与他们同工，一起管理教会（罗十二8；林前十二28；提前五17）；执事则是负责服务的工作（提前三8-13）。基督把管理的权柄赐给教会，具管理 恩赐的都要在基督的名下，也要服在他的权柄 下来管理 教会。教会的权能是属灵的（林后十3-6）、事奉性的（彼前五3；太二十25-28），它是属于宣告性的（可七8；启一18、19），却带有权柄（太十六19，十八17-20，十14及下；来十三17）。 Jidunet.cn 基督门户网站

　　4、组织和纪律

　　教会管理（Church Government）的模式有别于世俗的社团，因为这是新约的教训。教会组织之法，是源于以色列人和会堂。有些人认为，今天 教会组织的模式不全是源自使徒，，而是早期城市教会的主教发展出来的另一些人则认为，神是刻意没有特定教会的组织模式，使 后世教会能各按特别 的情况 ，来采用适合的模式，改革宗（Reformed）的传统认为，教会秩序和职分的原则 全部记在上。“监督”（后来的“主教”和“长老”在新约是可以互用的（徒二十17、28），它们指的都是同样的职分；长老之职包括教导和管理教会（提前四14；徒十三1，十五23）。按保罗具使徒权柄的教导，女人不应在教会管理 男人（提前二12-15）；但在执事的服务工作上，保罗却要女人克尽本分（罗十六1、2），并且承认女人也可以当执事（提前三11），年资较高的也可以调派年资较低的。 这里是基_督_时_代http://jidunet.cn

　　教会的会议（Councils）也有不同的模式：公理宗（Congregational）尊重地方教会的自主权；主教制则看重主教或大主教领导的议会；而长老宗（Presbyterianism）则对不同阶层的议会，有不同的权力分布。 基督时代 Jidunet.cn基_督__时___代

　　教会的纪律是要以荣耀神（林后六14-七1）、教会的纯洁（林前五6，十一27），及挽回误入歧途的信徒（提前一20；贴后三14；林前五5）为目的。忠心实行纪律及惩治之法的，能叫其它信徒有所警惕，不轻易以身试法（提前五20），因而避免审判临到（启二14-25）；这些纪律能叫教会保持良好的秩序；若有人犯法，就当按的原则来规权，甚至是惩治。教会具有权柄的人若看见有人明知故犯，就要私下劝告；若然不听，就要对之责备，再是不听便要公开作出惩 治目的是挽回犯罪的人。惩治之法包括：责备（太十八15-18；提前五20），禁止守圣餐（林前十一27；贴后三6-15），甚至是逐出教会（太十八17；多三10；林前五5、11；加一9）。一个爱的团契具有防腐作用，这比单靠惩治更为有效。 基督时代-基督教门户网站jidunet.cn

参考书目：

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　　J.Bannerman,The Church of Christ,2 vols.(Edinburgh,1868);G. C.Berkouwer,The Church (Grand Rapids,MI,1976);L.Cerfaux,The Church in the Theology of St Paul (New York,1959);A. Dulles,Models of the Church (Garden City ,NY,1978);R.Newton Flew,Jesus and his Church (New York ,1938);J. A.Heyns,The Church(Pretoria,1980);R.B.Kuiper,The Glorious Body of Christ (Grand Rapids,MI,n,d);龚汉斯着《教会发微》，上下册，田永正译，光启，1976（Hans Kung,The Church,New York,1967）;迈尼亚着，《新约中的教会诸表像》，郭得烈、赖英泽译，东南亚，1966（Paul Minear,Images of the Church in the New Testament ,Philadelphia,1950）;牛毕真着，《上帝家里的人》，胡暨云着，文艺，1989（L.Newbigin,The Household of God,London,1957）;Alan Stibbs,God’s Church(London,1959).

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