第四个异像:大争战(10-12:)

本段是但以理在世上最后所见的异像,亦是他最后领受的预言,这是本书中预言部分的第四大部分。启示内容涉及的历史事件,与八章的异像的陈述的历史时期相仿(即玛代波斯时期,希腊时期及大灾难时期)然后,其中的资料较详尽,特别是亚历山大之后的事和大灾难时期的事,信息是由天使传达的就如九章一样,而不象头两个异像般,使用象征来表达。

这长达79节的预言可分作三大部分:

10:是全篇的导论,论空中(或灵界)的争战。

112-45是异像的内容,讲地上将有争战。

121-13是异像的结局,解末了的争战。

一、导论(101-111)超自然力量的争战

(一)异像的简介(101-3

1、时间:“波斯王古列第三年”即主前536年,是加百列在9章向但以理传预言之后两年。

2、异像:

1)方式:“有事显给…”借天使将神的话显给(传给)但以理。

2)内容:“是指着大争战”

意这预言是关于国与国之间争战的事,涉及选民痛苦命运的一面。

3)领受:“这事是真的…但以理通达这事,明白这异像”,指但以理完全相信这些事,也完全明白。

4)寻求:“…悲伤了…”(102-3{时间:

                                   表现:}

指他十分悲伤共21日,茶饭不思喜乐失去。“没有用油抹身”表示极大哀恸,(“用油抹身”代表喜乐的活动,参箴279,诗457)从正月三日开始到正月二十四,共禁食祷告21天(参1012

他为何禁食21天,后来天使解释了,但以理开始禁食定七天,七天后还未得蒙应允,再禁食七天,仍未得应允,就又禁食七天,见了异像,可见他在神面前寻求的恒切、敬虔、追求真理的专心渴慕。

(二)异像的过程(4-111

1、人子的显现(4-9

1)时间:“正月二十四日”,是在逾越节,和除酵节之后三天。

2)地点:“希底结大河边”,即现底格里斯河,此河长达1854公里,与幼发拉底河,同为巴比伦两大古河,以前的“乌莱河畔”是异像中的地点,此次是实地,但以理为某项公事而来到这里,胃多名随员一起,但以理的意思是,他不是在巴比伦城里见这异像,因流经那城的是幼发拉底河,而底格里斯河位于巴京东面56.3公里之外。

3)描绘:人子基督的显现(5-6

1)祂的装束:“…身穿细麻衣…”

“细麻衣”:应是白色,表示纯洁。

“乌法精金带”:乌法是在亚拉伯的一个地方,产最好的金子(参耶109)腰束精金带,象征祂凭公义诚实作判断(参赛 115

这样的衣饰,是君王的穿着,表示祂是神至尊的送信者。

2)祂的身体:“如水苍玉”水苍玉是浅蓝色的玉,象征神的恩典,(参约114)祂的身体如水苍玉,是说能从这面看到那面,能从灵生看透,野外如一。(也有说水苍玉是金黄的色泽,质地象石英)。

3)祂的面貌:“…如闪电,眼目如火把”。

祂的脸发出闪耀的光芒如闪电,象征祂极大的荣耀之光(参启116),在此光耀之中,闪耀着他的眼睛,而眼睛更光亮,象火把一样,指祂有完全的知识,无谬的洞悉和毫无遗漏的审察,洞察人的肺腑心肠(参启223)人一切的心思意念,都无法在祂面前隐藏(耶17910林前45

4)祂的手和脚:“如光明的铜”(参启1115218

所表明的第一个意思是圣洁,因为铜在炉中经过锻炼,透明放光,毫无瑕疵,所以这表示主耶稣的行为圣洁,祂的手脚都未沾染过污秽。

第二个意思,铜象征审判,故象征祂要执行审判,践踏和除灭一切恶人(参林前1525,来113,启218-231911-21

5)祂的声音:“…如大众的声音”(参启115

象很多人齐声说话,意即有力,深沉又带有权柄。

总之,这位以人的形状显现的人子,十分令人可敬可畏,这样的形状目的当然是要使但以理印象深刻,晓得他所见的这位是从天上来的,并使他确信,这位的话是准确和可靠的。

4)反应:(7-9

1)但以理的反应:看见了人子显现—“惟有…一人看见”,听见了祂说话的声音,是清楚的看见和听见,所以能将人子的形象。声音准确地录记下来,这里明了神与但以理之间特别的关系。

但以理的感受很特别:如同约翰(参启117)“我见了这大异像,便浑身无力…”

“… 听见就面伏在地沉睡了。”

但以理此时八十多岁,在属灵的事上相当成熟,且经历过多次神特别的启示,他这次的表现显明情况真不同寻常,这位向他显现者的荣耀,令他无法承受。

2)同行者的反应:

“没有看见…“显明他们在属灵的事上是瞎眼的;同时说明我们的主,要向谁显现,谁才能看见祂,否则无人能看见祂。

“他们却大大战兢,逃跑隐藏”,不是主赶他们走,乃是罪人无法面对圣洁的主,不能不恐惧战兢,逃跑隐藏,现在他们还有处可逃,将来却无处可躲(启615-172011-13

2、天使的传话(1010111

第一次传话(101015

1)先加力于但以理(101011

1)按手爱抚他,使他用膝和手掌,支持微起,因他必要恢复足够的精神力量,才能明了所要说的-加他身体,精神的力量。

2)安慰鼓励他:称呼他为“大蒙眷爱的”-属神的人知道自己在神面前大蒙眷爱,就一定得莫大的安慰。且说明祂奉差而来的目的。就是为了叫他明白神的启示,鼓励他站起来。于是,但以理站起来,预备领受从神而来的信息,但还是在战抖-加他灵里的力量。

2)继诉说灵界的争战(1213

1)争战的原因:神应允但以理的祷告,差使者来告诉他,波斯国的魔君拦阻-魔鬼妄想敌挡,破坏神的工作,因而发生争战。

2)争战的时间:21日-这是为向但理说明,为何到现在才对他的祷告有回应。不是神迟延,或不应允,其实神在他祷告的第一日,就已完全明了他祈求的内容,态度,并应允他了,且差天使传,非用梦,异像来传,这是最亲切的方法,可见神对他的重看

3)争战的概况:

A敌方:“波斯国的魔君”,指撒但所派在波斯国内实践其计划的。它的工作显然是不断的,不甘心失败(参20节)就是要拦阻,破坏神的工作。

B我方:“…米迦勒来帮助我”

“米迦勒”意“谁能像神”,他在这里被称为“大君中的一位”,是天使长(参犹9),等级最高的天使,是神特别派来作以色列的“护国使者”,神挑选最高的天使来担任此工作,显明神何等爱惜祂的百姓。米迦勒到来帮助那天使,合力得胜撒但的差役。

C结果:“我就停留在波斯诸王那里”,意思是他成绩骄人(在战场上,打了胜仗),既得了胜,便夺得控制波斯诸王之权力,换言之,因为神的使者得胜,撒但在当时便不能随已意控制波斯政府,而神却使用他的天使,掌管了波斯政府,这就是说,所打的仗,基本上是为争取影响的地位。撒但的使者曾得着此地位,意图对神的计划和百姓进行破坏损害,但神的使者到来,与它争战,结果,神的使者打败了撒但的使者。在得了胜之后,神的使者便得了这重要的有力地位。然后来传信息给但以理。

3)并说明到来之目的(1415

1)天使说明:“…要使你明白本国之*日后必遭遇的事…”。“日后”指将来的日子,在228早已提及,现在使他进一步认识,使他知道选民在弥赛亚的国度建立前必遭遇许多苦难。重点是关乎犹太人将会遭遇的事,而不是关乎外邦人。

“这异像关乎后来许多的日子”所强调的,是说这预言关乎遥远的将来。说明这些“必遇之事”如何发生,下文11:-12:继续补述。

2)但以理反应:“…脸面朝一,哑口无声”听见本国之民日后遭难而有的反应,虽心里忧伤,但却完全顺服,默默接受,一点不抗辩-这是对所清楚神旨的正确反应。

第二次传话(1016111

1)再次坚固但以理(101619

1)有一位象人的,摸他的嘴唇,使他能开口说话,但以理就解释他见异像的感受为:“大大愁苦,毫无气力…”可见,这是加给他说话的力量,使他能表白自己的感受和心思。(1617

2)又摸他,安慰鼓励他,使他身心都有力量,能领受天使所讲解的话(1819)天使摸他后,复以四语坚固但以理。

A再唤他为“大蒙眷爱”的人。

B安定他,叫他不要惧怕。

C祝福他平安:愿平安宁静代替恐惧。

D提醒他要刚强壮胆。

结果,但以理得着力量,就请求天使将“人子”的话传达给他。

2)接续下去的信息(1020111

天使先将几点关乎“争战”的事,向但以理说明,然后才向他讲解异像。

1)先反问但以理:“你知道我为何来见你么?”

其用意是要但以理注意,使者此行,有一个更重大深远的目的。在先前的话中,使者已说明是要回应但以理的祷告,赐给他信息,也暗示了更重要的原因是为以色列的好处,灵界发生他重大冲突。现在,要继续说明这场争战,以让但以理晓得这些战争才真正是此行的目的。

2)接着说明还有未了的争战要去,就是继续与“波斯的魔君争战”。因为这撒但派来的鬼魔,并未放弃争战,当使者回去战场时,它还会等待着再次争取波斯国内的控制地位。使者还说到,在他“去后”,另一位希腊魔君要来,同样与他争战,与先前一样,这个新魔君无疑又是受撒但差遣的鬼魔,要在神的百姓受希腊统管之时,拦阻神给百姓安排的计划,因为时间上还差两个世纪(波斯的历史从当时536BC持续至331BC亚历山大进侵为止)。意思是说使者要与波斯魔君续争战直至希腊魔君出现,然后与其争战。

这些话对于神的百姓和神的计划有关的属灵争战,是十分重要的。其意义很清楚,撒但要影响世上国家的最高政权,以抵挡神要成就的事。它显然已派,鬼魔在波斯管治以色列民时,负责影响波斯君王的决策,使以色列人受伤害。当政权转移到希腊手中时,撒但又会派另一邪魔作相同的事。不过更重要的。是神的使者也会随时抵挡它们,先在波斯,后在希腊。

3)还说明他在说的早已录在“真确书上”指神的启示是千真万确的(但以理书后来成为这“真确书”的一部分)。这真确书上的话就是波希西两国的魔君千方百计阻挡成就的。但米迦勒是天使们随时的帮助,致神的旨意能如期收效。

4)总结111是十章的总结。

使者补充一点以前发生的事,说是从前在米迦勒需要帮忙的时候,他也曾帮助过米迦勒,就是说,他们是相互帮扶,而不是单方面的。

“起来扶助”是军事行动的词汇,是指有关古列下诏容让“余民”归回一事,当年历73年的巴比伦帝国易手于新兴的玛代波斯国,起初选民备受波斯国之敌对(参6418),但经米迦勒与这使者的工作,大利乌由敌对转至和善(参62227

本章的主要真理,就是说为了神的计划,和地上的百姓,天空中有极大的属灵的争战。神的天使要为神的百姓的需要忠心地争战,神的百姓是多么稳固可靠!