一、从教会真理看教会合一是神的心意

  主耶稣在钉十字架之前和门徒将要分离时的祷告,再三地提到合而为一。我们要是能深刻领会《约翰福音》十七章的意思,就能看到教会合一是基督对我们最热切的嘱咐,神的心意就是要我们在基督里完完全全的合而为一。

  主耶稣要我们合而为一,像他和神合而为一。在这章《》中主还提到:“我已将你的道赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。”“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”

  所以教会的合一,不但能使我们胜过世界罪恶,荣耀主的名,而且也关系到我们生命和神的密切交通,关系到广传福音,使主的爱被众人接受,主的名被万民认识的重要的事。

  在《约翰福音》十五章,主耶稣说:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”

  因此合而为一,彼此相爱是最重要的真理,是最高的命令。

  从《》中论到教会的教训、预表等等重点都在于彼此相爱,合而为一。

  1. 教会是神的家

   “……你也可以知道在神的家里怎样行,这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。”(提前3:15)

   “所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己……”(弗5:1-2)

  教会是一个充满了慈爱和谐的大家庭,神是父亲,基督是长兄,教会中每一个成员从生命来说都是兄弟姐妹。彼此相爱,合一同心当然是家庭中最要紧的,兄弟姐妹彼此相爱和睦相处,年长的爱护年幼的,年幼的顺服年长的,彼此之间互相顺服,并且大家都顺服基督,顺服神。这种顺服也是建立在共同生命和爱的基础上,没有同样的生命和彼此相爱就成不了家庭。

  2. 教会是基督的身体

  “教会是他的身体,是充满万有者所充满的。”(弗1:23) “为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:12) “全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(弗4:16) “就如身子是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样。”(林前12:12)

  教会是基督的身体,连于元首基督,听从基督指挥。肢体之间彼此相爱,彼此相助,彼此相顾,休戚相关,荣辱与共。“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦,若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。”(林前12:26)“唇齿相依,唇亡齿塞”也就是这个道理。

  “……爱心是联络全德的又要叫基督的平安在你们心里作主,你们如此蒙召,归为一体,且要存感谢的心。当用各样的智慧把基督的道理、丰丰富富的存在心里。” (西3:14-16)

  3. 教会是圣灵的殿

  “岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿,神必毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。” (林前3:16-17)

  教会是圣灵的殿,这殿是建立在神的启示上,耶稣是神的儿子,是基督这坚固的磐石上。“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿,你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。”(弗2:20-22)

  因为教会是圣灵的殿,所以每块石头、每根柱子、每条横梁都要搭配得好,联络得合式,这种搭配出于神的手,这种联格就是弟兄姐妹彼此相爱,和睦相处,加强交通。

  4. 教会是神选民的集合

  “所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心,倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕,主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”(西3:12-13)

  教会是神的选民,“是被拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。”(彼前2:9)“是与圣徒同国”(弗2:19)“是天上的国民”(腓3:20)

  所以大家都要遵守天国宪章,“凭着神选民的信心与敬虔直理的知识”(多1:1)彼此相爱,和睦相处,“同心合意的兴旺福音”。(腓1:5) “……同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。“(腓1:27)使神的国扩展,他的正义伸张。每个信徒都要有爱国的心,使我们配被称为神的选民,圣洁蒙爱的人。

  5. 教会是基督的军队

  “……叫你因此可以打那美好的仗。”(提前1:18) “你要和我同受苦难,好象基督耶稣的精兵,凡在军中当兵的,不将世事缠身,好叫那召他当兵的人喜况。” (提后2:3)

  教会是基督的军队,同工是基督的精兵。要奉主的名打那美好的仗,服从元帅基督的统一指挥,配合协调,同心战斗(逃兵和叛军都是极为可耻的,所以军队有命令,这命令就是彼此相爱、同心合意传扬福音;军队要有严明的纪律,这纪律就是教会规矩,根据《》原则,健全教会规矩,使教会中一切都规规矩矩而行,不能混乱分散,只有这样才能充分发挥这军队的强大战斗力)。“我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心间夺回,使他都顺服基督。”(林后10:4-5)

  6. 教会是主的羊群

  “我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。正如父认识我,我也认识父一样,并且我为羊舍命。我另外有羊不是这圈里的,我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。”(约10:14-16)

  “你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。” (彼前2:25)

  教会是主的羊群,一切属主的羊都听主的声音,跟主走,合成一群。离开羊群,离开牧人,单独行动有挨饿的危险,就有被豺狼伤害的危险。我们的婴孩都能背、能唱,我们为主工作的人更应该牢牢记住,并能细细领会其中的意思。

  主要我们彼此相爱,我们就要彼此相爱,主要我们合成一群,我们就要跟主走合而为一的道路。

  7. 教会是纯金的灯台

  “论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个教会的使者,七灯台就是七个教会。” (启1:20)

  教会是纯金的灯台,金是要经过炼的,经过炼之后才能纯。纯金是宝贵的,经过试验的信心,比金子更宝贵。“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍能坏的金子,更显宝贵。”(彼前1:7)

  纯金成为灯台,要经过锤打、雕刻,所以教会是神的杰作。

  经过百炼千锤,灯台就成为互相结合、彼此相连的整体了。(参看 出25:31-36)

  所以教会必须合一,只有合一才能得圣灵膏油充满,才能发光,才能显出荣耀、佳美。

  从以上几个方面的教会真理,我们可以看到教会是没有理由分裂的。

  教会必须合一!我们必须在以有共同的耶稣基督的生命为原则,切实地彼此相爱,合而为一。神的教会就是要包括一切有基督生命的人。

  为主被囚的使徒保罗劝我们“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称,凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望、一主、一信、一洗、一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯穿众人之中,也住在众人之内。我们各人蒙恩,都来照基督所量给各人的恩赐。”(弗4:1-7)我们深刻领会这段经文的意思,在这七个神圣一同的基础上合一。其它的如对某些经文的不同解释,对某些仪式方面的暂时不一致都不能成为我们不能合一的理由。

  使徒保罗说:“弟兄们,我籍着我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话,你们中间也不可分党,只要一心一意彼此相合。”

  使徒时代教会同心合意把福音从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚传到亚细亚,传到罗马。历代教会同心合意把福音传遍亚洲、欧洲、非洲各地,并且横渡大西洋、太平洋把福音传到北美洲、南美洲,传遍世界各地,使山村海岛都听到神的训诲。

  福音从一个小小的以色列国,能传遍世界各地,都是因为历代信徒遵行神的旨意,听从主的命令,靠主的能力同心合意传扬福音的结果。

  我们大家也都知道教会合一,兄弟姐妹彼此相爱,神的道就日见兴旺,越发广传,神的名也就大得荣耀。但为什么有时候,教会不兴旺,福音不能广传,神的旨意受到拦阻呢?这都是教会不够合一,兄弟姐妹不够彼此相爱。

  当然,历代教会合一同心是主流,有时不够合一同心是支流。虽然如此我们仍然不能不引起重视不能不接受教训。我们要堵塞教中的一切破口、漏洞,使我们的工作更合神的心意,使人们所做的工作都是金银宝石的工作。

二、从教会历史看教会纷争带来的危害

  教会工作中最容易发生的缺欠就是纷争,就是不够同心,不够合一。

  现在我们要把教会历史简略地来谈一下,并把几次较严重的纷争给教会带来的危害来提醒包括我们自己在内的弟兄姐妹,从这些极惨痛的事接受深刻的教训,使大家更清楚地看到教会合一的重要性。

  基督教会建立至今已有近二千年的漫长历史,我们是很难用这样短的篇幅来谈论的,教会历史的发展是连续的,但也可以分时期的,当然分法有所不同,现在我们根据读经、祷告和属灵经历、神的启示分下列几个时期来谈:

  1. 使徒时期的教会

  使徒时期的教会,毫无疑问应该从主耶稣从死里复活、升天后的第一个五旬节门徒们聚集在马可楼房领受了主耶稣所应许的圣灵充满后开始的。五旬节圣灵降临,门徒们得着上面来的能力,不怕恐吓,不畏艰难见证主的道,传扬福音,从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、安提阿、小亚细亚,一直传到罗马,保罗到过罗马,《》上是有记载的,相传彼得也到过罗马(并且他们都是在罗马为主殉道的),在各地都建立了教会,并选立了长老、监督。

  马可楼房的祷告连妇女在内只有一百二十人,但为什么能把福音如此迅速地传扬开来呢?这都是因着他们同心合意的祷告,齐心协力的工作。

  在使徒时代,信徒中纷争的现象也已经有些出现,如哥林多教会,虽然他们“凡事富足,口才知识都全备。”“在恩赐上没有一样不及人的。”但他们中间有的人生命仍很幼稚,有纷争结党的现象,有人说我是属保罗的,有人说我是属亚波罗的,有人说我是属矶法的,有人说我是属基督的。当然,保罗、亚波罗、矶法都是神的仆人,都是主的使徒,但属神的仆人是不对的,有人说我是属基督的,却不能联络一切属基督的人,不能包括所有神的儿女,这也是不能领会神的心意。所以保罗说:“……不能把你们当做属灵的,只得把你们当做属肉体,在基督里为婴孩的……因为你们中间有嫉护纷争,照着世人的样子行。”

  在其它地方的教会也或多或少有出现一些纷争的事,使徒们都再三地劝勉大家,严厉地责备一些人,并且说:“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他,因为知道这等人已经背道,犯罪,自己明知不是,还是去作”(多3:10-11)。

  当然使徒时期的教会,因着使徒们同心合意,这些个别人的纷争还并不能给教会带来很大的危害,但使徒们为了这些个别人的纷争已极为痛心了。这些情况我们从新约书信中是看到不少的。

  随着使徒们相继去世,到使徒约翰被流放到拨摩海岛时,有些人结党的事已显得严重起来。“你恨恶尼哥拉一党的行为,这也是我所恨恶的。”(见 启2:6) 尼哥拉一党的行为为什么使主恨恶呢?《》上别处没有其它记载,很明显他们被主恨恶的行为主要的就是自是自满,纷争结党。所以使徒约翰从拨摩海岛回来后,年近百岁时,相传最后一次讲道就是说:“你们要彼此相爱!”看来当时的教会已经有些把起初的爱心离弃了。

  使徒约翰离世归父后,提摩太、提多等年龄也已经很大了,随着这些同工的去世,使徒时期教会的历史也就结束了。

  接着是和使徒同工过的人担负牧养工作,历史上有人称为“教父时代”神所兴起的这些工作也是非常忠心的,他们接续了使徒的工作,那时候罗马更加残酷地逼迫教会,神的工人和信徒受了许多苦,所以可以称为受苦时期。

  2. 受苦时期的教会

  受苦时期的教会的处境是极其困难的,如《希伯来书》十一章36-38节所写到的“……又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探、初刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏患难苦害,在旷野、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”

  罗马城大火,尼禄皇帝陷害基督徒后,115年安提阿监督伊格那丢殉道而死,155年士每拿监督坡旅甲也为道受难,死于火刑。161年到188年罗马皇帝马克思•奥热流在南法西加拉地方残杀基督徒甚多。202年罗马皇帝瑟维如斯定下法律,禁止人民入基督教。他在非洲、埃及等处都有虐待基督徒的事情。哲学博士遮斯听玛特为信基督教,被人告发,即被杀害。罗马皇帝他雅奴强迫基督徒在皇帝像前烧香,不然就处死,许多基督徒不肯在皇帝像前烧香,宁愿被处死,当时杀害基督徒的刑罚是非常残酷的,有的全家被驱入斗兽场被狮子所咬,有的被活活烧死。罗马皇帝与第修(249-251年)首先用全力迫害基督教,不用等人控告,也不强迫基督徒在皇帝像前烧香,但下令吩咐官吏任意杀戮,所以在这时候基督徒被害的最多。在151年上瓦勒良(251-260)接他的位,还照旧暴虐,257年非利连接位,更加凶残,他认为屠杀信徒的政策仍是不足减少教会的势力,所以更极力破坏教会高等的机关。因此长老、执事为道舍命运的真不计其数。160年,利奴接位逼迫稍歇几十年,但若人自己承认是基督徒,仍是定以死罪。184年,戴克里仙做了皇帝,在他末年时起了更大逼迫,凡文武官僚有信基督教的,即时革职,焚烧教堂,搜毁教中书籍,捕杀许多基督徒。但他得了不治之症,在305年死去他女婿加利流辖治东罗马,疯狂仇教,大肆杀戮,人们当时称他为屠夫。他更用各样方法叫人在皇帝像前烧香,把祭奠的酒洒在市场的食物上,为的是羞辱基督徒,于是国中风潮涌现,基督徒也敢稍稍抵抗。310年,他忽得重病,他自己也懊悔杀人过多。也就渐收他的威权。到临终时应许下基督教信仰自由的诏谕,并且承认基督教已占优胜了。312年西罗马皇帝君士但丁曾下了数次诏谕,宽容基督教,允许在西罗马各处信教自由,313年,基督教在东罗马也得以自由。

  在这时期内经过十个皇帝的逼迫,但教会非常同心,信徒们忠心勇敢,真是见证主的逼迫至于死也不爱惜性命,基督徒靠信心战胜世界。

  3. 沾染世俗的教会

  从君士坦丁皇帝允许基督教信仰自由后,他自己也服从基督的训诲,到337年也受了洗礼。

  国家既然承认教会,教会就容易召集更大规模的议会,辩论圣道的真伪,探讨教义上难题,教会渐渐从分散联合为大团体,这本来更有利于宣扬真理,但到公元五世纪基督教成为罗马国教了,教会不仅能得自由,而且有荣名权力,逐渐与世俗联婚。

  当时东罗马的一些地方教会与当时政治联合更密切,公元451年喀西但议会,逐认君士但丁(堡)主教为总主教,罗马主教大力攻击这议案,于是分为东西两派,西后来成为罗马教(即天主教),东后来成为希腊教(即东正教),1054年教会既然分裂,就产生了互相攻击,潜伏了危机,招来祸害,在中世纪的初年遇见了最剧烈的风潮,就是东方有伊斯兰教(即回教)兴起,攻破希腊,希腊教会受到大大的损害,回教军队践踏亚非二洲,他的势力骤然膨胀,大约到了711年西班牙也入了回教的范围。(回教始祖默罕穆德生于570年、611年立教,公元八世纪回教的势力到了顶峰)到732年有个马尔泰喀利,他在西欧阻挡了回教军队的入侵,回教的势力才被阻止。

  西方教会虽然免遭回教的损害,但宗教的力量也日趋衰弱,主教好象大官僚,他的势力常和贵族敌抗主权,道德淡薄,彼此嫉妒,门户意见好象水火不能相容。

  公元九世纪末,十纪世初教会任选的权利竟落在国王、贵族手中,使教会大受损害,十一世纪的初年,有罗马两家贵族,千方百计要拥护教皇之权,看为世袭的产业。当1033年便伊地九世,年方十二岁就接了教皇的位,大大行恶。1044年罗马人把他驱逐,就选择西非司特三世为教皇,便伊地又率领军队回到罗马要争夺教皇的位,以后把教皇实权买于贵勾利六世。日耳曼王亨利三世出来干涉,教会也因而受了刺激,1046年在俗替卫城召集会议,遂把便伊地、西非司特、贵勾利都革职,选举日耳曼的主教革利免二世为教皇。

  4. 弊病严重的教会

  中世纪的后期教会的弊病日趋严重,十字军战争后,在十一世纪末、十二世纪初出现许多武士会,起誓愿意用刀剑卫道,教会中教牧又组织常备军,唯一服从教皇命令,教皇在西方的权力大大巩固,于是渐长了骄傲放纵,1209年差遣一股武士到法兰克的南方,诬枉阿比尖西会为异端,杀戮他们。

  在这期间修道院和求乞会在农业的改良,慈善事业、四出布道等方面都有显著功效的,如《启示录》二章19节所写到的:“我知道你的行为,爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事比起初更多。”

  十三世纪教皇印褥仙三世,把日耳曼、英士利等的王位任意分赐。他自称代替上帝为法王。把教皇权推到最高的地位。

  十四世纪教皇甚至搞得教职要用金钱来买,主教所穿的红十字衣服也必须纳缴若干金钱后才可得到。教皇又定赎罪券,自定法律刑罚人,若出赎金,可以免罚。

  1309年因教皇恃势太厉害和法王腓力剧烈争势,教皇被迫从罗马搬到法国的阿非农,但教会中的人怕教会被囚在国权之下,在1378年在罗马又立了一教皇乌耳班五世,死后,乌耳班六世,革利免七世,于是教会又分为两派,教皇分立以后四十年,彼此咒诅,互相排斥。1409年召集一宗教比萨会议愿意取消二教皇,另立一教皇亚历山大五世,以谋教会统一,虽然决议,但不实行,二教皇依然在位,并议会所立的就有三教皇。

  自1414年起到1418年召集了以改革教会为宗旨的康士炭斯议会,议决撤销相争的三教皇,另选举新教皇马听五世,但教会内部改革受到阻挡,后来的教皇仍然专权,在马丁路德改教之前其实早已有许多人评击教皇,指责教会内部的严重弊病,如韦克勒、胡司约翰的主张和路德相同,但胡司约翰等人被教皇判为异端,胡司约翰殉道而死。所以不可避免地导致改教运动。

  当时教会的弊病虽然如此严重,但如《启示录》二章24-28节所记的,也有许多得胜又遵守主命令到底的人。

  5. 改革之后的教会

  1517年教皇利欧十世诏令售普通赎罪券,得来的钱要修罗马的圣彼得堂,有主教美纳司在日耳曼为教皇代表,售赎罪券所得的钱一半纳入私囊,用以偿补他购红十字圣衣所亏欠的三千磅。

  马丁路德拟定驳义九十五章,用拉丁文书成大字,张贴在韦吞堡教堂门前,反对售赎罪券之事。(马丁路德的经历是大家都比较了解的,他原来是一位虔诚的修道士,他曾苦苦探求得救的道理,《罗马书》中“义人必因信得生”这一句话,在他心中引起极深刻的感受。)1520年教皇下一道上谕,剥夺路德的教职,路德在韦吞保城焚烧了教皇的谕旨。1521年沃木司召集大会,路德当众陈述自己的宗旨,教皇、国王的势力终究不能阻挡改革,到1522年奴仁堡的议会、日耳曼的各贵族各有提议案,那关于控告教皇的约有一百多款,于是决议,若是教皇再不改良教会,各国诸侯当然起来自行改革。1529年主张改革的人抗议教皇放逐路德等人的谕旨,从引教会又分裂为两派,(连同东正教在内,基督教分为东正教、天主教、更正教三大教派)嗣后数年间常有宗教战争,不但新旧教徒之间互相攻击,后来更正教内部因瑞士的瑞英烈和路德对圣餐、饼酒的看法不同,彼此各执己见又分了派别,加尔文在日内瓦的改革成功。天主教中又出现了西班牙教会所组织的耶稣会,主张对外邦不信耶稣的和本会的违背主旨的,都该用兵力制胜他们(到1773年被禁止)。

  英国教会起初只有新旧两派的争执,以后新教又分为安立甘会和清教徒,清教徒又分数派,安立甘会又分有循道会,那时复有浸礼会、长老会、组合会、公谊会。当时安立某会为国教,斥逐非国立的教徒,彼此激战,历有多年。安立甘会又生了一个支派叫广教派。这时英国又出现了一种自然神教,渐次推行法兰西、日耳曼各地。嗣后又产生各种无神论。

  当路德倡立更正教以后,新旧两派互相攻击,并没有余力向外邦布道,惟英国的非国立教会,多年兴起,竭力整理教务,保守教会生命,被福音活泼能力的感动,相继而往外邦布道。

  随着美洲的发现,教会横渡大洋把福音传到美洲。对美洲影响最大还是清教徒,清教徒因为生活上与世俗分别为圣,所以在当时,期图亚而特王朝霸权之下忍受了许多苦楚,有一大批人不愿用武力与当时政权争斗,宁肯逃到美洲,在那里与严肃的自然力奋斗,立意成立一个自由公义的国家。十年之人有二万优秀的人民自英国横渡大西洋到美洲,以后美国的成立直接的原因就是清教徒的奋兴。美国从最早的历史以来就是奋兴运动的家乡,屡屡从美国有奋兴的活水流出来滋润全球。

  但美国教会也教派很多,有美以美会、浸礼会、长老会。如《美利坚共和国的成长》一书写到的“十九世纪中叶那许多‘教宗’的大温床,不是新英格兰本土,而是纽约州中部地势平缓的群山和伊利运河沿岸……那儿的人们极易感受宗教复兴和关于圣灵降临的信仰的影响。

  1812年战争的退伍军人威廉•米勒,在纽约州的汉普顿制定出一套理论,说基督第二次降临将在1843年10月22日,这个教派说服成千上万的人卖掉他们的全部财物,穿上规定式的长袍,坐在屋顶、山头和草堆上等待基督再降临。

  在美国影响最大的是福音派的美以美会和浸礼会,到1855年在全部新教受洗者之中有将近70%是这两个会的。

  第二次大觉醒的年代里,对于推动改革给予了有力的支持。

  以上分五个时期极简略地谈了一些教会历史中片段的情况,我们可以很清楚地看到,教会历史上两次大分裂带来的危害最大,第一次是天主教和东正教的分裂,引起了伊斯兰教势力的骤然膨胀,教会受到很大损害;第二次是天主教和更正教的分裂,使无神论、唯物论的势力迅速兴起,所带来的危害一直影响到现今教会。(注)

  关于中国教会的历史,我们青年同工在去年上半年的一次聚会中已通过一个统一的看法。一致认为许多国外的兄弟姐妹在艰难中把福音传入中国,但中国教会在发展中也产生了许多弊病,有嫉妒纷争、分门结党,有主不喜悦的地方,所以被交于外邦人之手,在各样的环境中经受了许多试炼,现在已在压制中初步复兴,但有许多工作等待兄弟姐妹去做,教会合一就是其中极为重要的工作,我们肩负着神圣、重大的使命。(待续)

注:以上的内容参考:广学会出版,沙穆著的《教会历史》;约翰•奚尔勒牧师著的《世界大奋兴》;海斯•穆恩、韦兰著的《世界史》(1974年出版),根据纽约牛津大学出版社1969年版译出的《美利坚共和国的成长》等书。