通过研读圣经,笔者发现,上帝对所造之物人类的救赎计划,经历了一个从旧约祭司,到人子耶稣,再到耶稣基督这么一个循序也渐进的过程。

一)旧约祭司的救赎

从旧约的利未记和民数记我们可以了解到,旧约以色列民的中保是祭司。以色列民犯罪得罪神以后,需要带上牛羊鸽子等祭物上会幕去,让祭司献祭,从而使自己罪孽得赦免,身体得洁净,疾病得医治。

此外,旧约中的以色列民,即使是过失杀人,神也给他们预备了逃城,他们也有机会躲过以命偿命的律法之惩罚。

可以说,祭司和逃城是旧约时代上帝赐给祂的以色列选民,上帝的vip客户独享的特权和福利。这些特权和福利,外邦人是没资格享受的,只有羡慕嫉妒恨的份。

尽管如此,一旦沾染了以下三种不洁净(一种是长大麻风的;一种是患漏症的。一种是因摸死尸带来的不洁净。见民数记第五章),那么以色列民就连献祭的资格都没有了,其悲惨可怜的结局就是:被出到营外,不被本民族所接纳,任其自生自灭。正所谓,有的人活着,却已经被死亡。

上述三种以色列不洁净之人被记载于在旧约圣经的民数记第五章1~4节中:耶和华晓谕摩西说,你吩咐以色列人使一切长大麻风的,患漏症的,并因死尸不洁净的,都出营外去,无论男女,都要使他们出到营外,免得污秽他们的赢,这营是我所住的。以色列人就这样行,使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就怎样行了。

从这几节经文可以看出,一旦不幸成了这三种不洁净之人,若不被出到营外,不洁净就会传染给与之接触的较洁净之人。

由此可见,旧约祭司的救赎是局限的,不彻底不完全的救赎。这种局限性体现在对上帝的以色列选民的救赎,而外邦人不在这个救赎之列。即便如此,仅就对以色列选民的救赎,也是不彻底的,比如对于上三种不洁之人,是被出到营外不被救赎的。

同时也可以看出,旧约祭司,作为神人之间的中保,其地位是相当高的。旧约的以色列民是被神权所统治的,直接的统治者则是被赋予神权的祭司。

二)人子耶稣的救赎及与会堂祭司的冲突

从利未记可知,旧约时代的以色列民犯了罪,是带上牛羊鸽子等祭物到会幕里找祭司赎罪的。而到了人子耶稣所处的那个历史年代,以色列民赎罪还是沿袭旧约的祭司制,即到会堂里找律法师之类的人解决,而且仍旧遵循的是旧约中的摩西律法。比如对于淫妇,是要被众人用石头打死的。但与旧约有所不同的是,那个年代还可以通过购买赎罪券来赎罪。那时候,会堂律法师的地位相当于旧约祭师的地位,也是相当有社会地位的人,是统治者阶层的人。

在新约中,人子耶稣以木匠儿子的卑微身份成为了正统以色列民大卫的子孙。但祂来之后,旧约中那三种不被救赎的人却得救了。请看以下经文:

耶稣来了,使长大麻风的得洁净

【太10:8】医治病人,叫死人复活,叫长大麻风的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。

【太8:2】有一个长大麻风的来拜他,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”

【太8:3】耶稣伸手摸他说:“我肯,你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。

2.耶稣来了,使死人复活

【可5:41】就拉着孩子的手,对她说:“大利大,古米!”(翻出来就是说:“闺女,我吩咐你起来!”)

【可5:42】那闺女立时起来走,他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。

【可5:43】耶稣切切地嘱咐他们,不要叫人知道这事,又吩咐给她东西吃。

【路7:14】于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:“少年人,我吩咐你起来!”

【路7:15】那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

【约11:17】耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。

【约11:23】耶稣说:“你兄弟必然复活。”

【约11:43】说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”

【约11:44】那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,“解开,叫他走!”

3.既然连死人都复活了,那摸了死人理所当然不会不洁净了。

从这些经文不难看出,人子耶稣来了,祂使不洁净的成为洁净,自己仍然洁净。祂使死人复活,自己却仍然活着。也就是说,祂跟常人不一样,灾病会临到常人,却临不到祂,可谓百毒不侵。不仅如此,祂还可以吩咐,叱责灾病和死亡从他人身上离开,从而使人得洁净,使死人复生。

对于常人,是较洁净的常人容易被不洁净的常人影响而传染成为不洁净的常人,而不能相反,也就是说较洁净之人的正能量无法胜过不洁之人的负能量。但人子耶稣却将自己洁净的正能量传递给不洁净的人,并胜过不洁净之人的负能量,使之成为洁净之人。另外,祂甚至能将自己内里的生命能量输送给死亡之人,点燃已死之人的生命之火,使之从死人又变成活人。一言以蔽之,旧约律法是把活人当死人出到营外,不予救赎,而人子耶稣却能把祂接触到的死人变成活人。

人子耶稣在地上所行的使水变酒,死人复活,瘫子行走等神迹奇事彰显出祂超越常人的超自然大能的神性。另外,祂敢于挑战几千年来以色列民不敢越雷池一步的摩西律法,比如不守安息日,救出按摩西律法必须被众人用乱石打死的淫妇等等,体现了祂对罪人的无限慈爱和宽恕。正是祂的大能和慈爱吸引越来越多的人,甚至包括外邦人都愿意相信并跟随耶稣。

由此可见,人子耶稣的救赎神能大过一切的祭司和律法师。此外,与旧约以色列祭司不同的是,人子耶稣的救赎不再局限于以色列民,还临到了与之接触的外邦人。

然而,随着人子耶稣的影响力越来越大,跟随祂的人越来越多,当时的文士,法利赛人和律法师对自己的执法地位和统治地位感到岌岌可危,因此,明知人子耶稣无罪,也要把祂当着罪人钉死在十字架上,以绝后患,一解心头之恨。人子耶稣之死,是无罪之人被有罪之人所杀的一桩历史冤案。而恰恰是这桩冤案,成就了上帝的奇妙救赎之大功。籍着这桩冤案,人子耶稣顺服天父旨意,甘愿被钉十架,流血舍命,降到阴间。第三天复活,升天,坐在天父右边。至此完成了从人子耶稣向基督耶稣的圆满升华。

三)基督耶稣的救赎

耶稣升天后,开启了末世新纪元,也完成了对末世整个人类的救赎大功。如果说,人子耶稣在世时,祂所行的神迹奇事只限于与祂身体接触或祂所到之处数量极其有限的人,那么,耶稣基督所成就的救赎大功,则不受时间和空间地域的限制,只要是活人,无论身处何地,无论人种,肤色,性别,无论在世身份高低贵贱,人们只要愿意相信耶稣基督,并承认祂的名,愿意背起自己的十字架跟随耶稣,就得以因信称义成为神国的子民,上帝的儿女,就有能力摆脱罪的辖制,死的毒钩,成为被基督再临时所要迎娶的圣洁新娘。

综上所述,上帝对人类的救赎范围逐渐从旧约祭司仅对以色列民的不完全救赎(三类不洁之人不予救赎),扩大到人子耶稣对旧约中不当救之人(包括三类不洁之人和外邦人,但仅限于对人子耶稣所接触到的人)的救赎,进而升华到基督耶稣对万国万邦万民每一个活人毫无例外的救赎。

随着基督耶稣再来的日子日益临近,上帝也加快了对祂所造之人的救赎步伐。自从人子耶稣复活成基督耶稣,在地上建立祂的教会后,全球已有20亿人成为了基督徒。相信不久的将来,随着5G等高科技技术的推广应用,耶稣基督对人类的救赎福音必定会在弹指一挥间传遍地的四极,传遍万国万邦万民。

凡在地上劳苦背重担的人们,快来就近主耶稣基督吧,在当今灾难越来越多且越来越大的末世之末世,祂必用祂大能的膀臂为祢遮风挡雨,使你得享安息!

谈上帝的救赎计划

一)旧约祭司的救赎

从旧约的利未记和民数记我们可以了解到,旧约以色列民的中保是祭司。以色列民犯罪得罪神以后,需要带上牛羊鸽子等祭物上会幕去,让祭司献祭,从而使自己罪孽得赦免,身体得洁净,疾病得医治。

此外,旧约中的以色列民,即使是过失杀人,神也给他们预备了逃城,他们也有机会躲过以命偿命的律法之惩罚。

可以说,祭司和逃城是旧约时代上帝赐给祂的以色列选民,上帝的vip客户独享的特权和福利。这些特权和福利,外邦人是没资格享受的,只有羡慕嫉妒恨的份。

尽管如此,一旦沾染了以下三种不洁净(一种是长大麻风的;一种是患漏症的。一种是因摸死尸带来的不洁净。见民数记第五章),那么以色列民就连献祭的资格都没有了,其悲惨可怜的结局就是:被出到营外,不被本民族所接纳,任其自生自灭。正所谓,有的人活着,却已经被死亡。

上述三种以色列不洁净之人被记载于在旧约圣经的民数记第五章1~4节中:耶和华晓谕摩西说,你吩咐以色列人使一切长大麻风的,患漏症的,并因死尸不洁净的,都出营外去,无论男女,都要使他们出到营外,免得污秽他们的赢,这营是我所住的。以色列人就这样行,使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就怎样行了。

从这几节经文可以看出,一旦不幸成了这三种不洁净之人,若不被出到营外,不洁净就会传染给与之接触的较洁净之人。

由此可见,旧约祭司的救赎是局限的,不彻底不完全的救赎。这种局限性体现在对上帝的以色列选民的救赎,而外邦人不在这个救赎之列。即便如此,仅就对以色列选民的救赎,也是不彻底的,比如对于上三种不洁之人,是被出到营外不被救赎的。

同时也可以看出,旧约祭司,作为神人之间的中保,其地位是相当高的。旧约的以色列民是被神权所统治的,直接的统治者则是被赋予神权的祭司。

二)人子耶稣的救赎及与会堂祭司的冲突

从利未记可知,旧约时代的以色列民犯了罪,是带上牛羊鸽子等祭物到会幕里找祭司赎罪的。而到了人子耶稣所处的那个历史年代,以色列民赎罪还是沿袭旧约的祭司制,即到会堂里找律法师之类的人解决,而且仍旧遵循的是旧约中的摩西律法。比如对于淫妇,是要被众人用石头打死的。但与旧约有所不同的是,那个年代还可以通过购买赎罪券来赎罪。那时候,会堂律法师的地位相当于旧约祭师的地位,也是相当有社会地位的人,是统治者阶层的人。

在新约中,人子耶稣以木匠儿子的卑微身份成为了正统以色列民大卫的子孙。但祂来之后,旧约中那三种不被救赎的人却得救了。请看以下经文:

耶稣来了,使长大麻风的得洁净

【太10:8】医治病人,叫死人复活,叫长大麻风的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。

【太8:2】有一个长大麻风的来拜他,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”

【太8:3】耶稣伸手摸他说:“我肯,你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。

2.耶稣来了,使死人复活

【可5:41】就拉着孩子的手,对她说:“大利大,古米!”(翻出来就是说:“闺女,我吩咐你起来!”)

【可5:42】那闺女立时起来走,他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。

【可5:43】耶稣切切地嘱咐他们,不要叫人知道这事,又吩咐给她东西吃。

【路7:14】于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:“少年人,我吩咐你起来!”

【路7:15】那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

【约11:17】耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。

【约11:23】耶稣说:“你兄弟必然复活。”

【约11:43】说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”

【约11:44】那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,“解开,叫他走!”

3.既然连死人都复活了,那摸了死人理所当然不会不洁净了。

从这些经文不难看出,人子耶稣来了,祂使不洁净的成为洁净,自己仍然洁净。祂使死人复活,自己却仍然活着。也就是说,祂跟常人不一样,灾病会临到常人,却临不到祂,可谓百毒不侵。不仅如此,祂还可以吩咐,叱责灾病和死亡从他人身上离开,从而使人得洁净,使死人复生。

对于常人,是较洁净的常人容易被不洁净的常人影响而传染成为不洁净的常人,而不能相反,也就是说较洁净之人的正能量无法胜过不洁之人的负能量。但人子耶稣却将自己洁净的正能量传递给不洁净的人,并胜过不洁净之人的负能量,使之成为洁净之人。另外,祂甚至能将自己内里的生命能量输送给死亡之人,点燃已死之人的生命之火,使之从死人又变成活人。一言以蔽之,旧约律法是把活人当死人出到营外,不予救赎,而人子耶稣却能把祂接触到的死人变成活人。

人子耶稣在地上所行的使水变酒,死人复活,瘫子行走等神迹奇事彰显出祂超越常人的超自然大能的神性。另外,祂敢于挑战几千年来以色列民不敢越雷池一步的摩西律法,比如不守安息日,救出按摩西律法必须被众人用乱石打死的淫妇等等,体现了祂对罪人的无限慈爱和宽恕。正是祂的大能和慈爱吸引越来越多的人,甚至包括外邦人都愿意相信并跟随耶稣。

由此可见,人子耶稣的救赎神能大过一切的祭司和律法师。此外,与旧约以色列祭司不同的是,人子耶稣的救赎不再局限于以色列民,还临到了与之接触的外邦人。

然而,随着人子耶稣的影响力越来越大,跟随祂的人越来越多,当时的文士,法利赛人和律法师对自己的执法地位和统治地位感到岌岌可危,因此,明知人子耶稣无罪,也要把祂当着罪人钉死在十字架上,以绝后患,一解心头之恨。人子耶稣之死,是无罪之人被有罪之人所杀的一桩历史冤案。而恰恰是这桩冤案,成就了上帝的奇妙救赎之大功。籍着这桩冤案,人子耶稣顺服天父旨意,甘愿被钉十架,流血舍命,降到阴间。第三天复活,升天,坐在天父右边。至此完成了从人子耶稣向基督耶稣的圆满升华。

三)基督耶稣的救赎

耶稣升天后,开启了末世新纪元,也完成了对末世整个人类的救赎大功。如果说,人子耶稣在世时,祂所行的神迹奇事只限于与祂身体接触或祂所到之处数量极其有限的人,那么,耶稣基督所成就的救赎大功,则不受时间和空间地域的限制,只要是活人,无论身处何地,无论人种,肤色,性别,无论在世身份高低贵贱,人们只要愿意相信耶稣基督,并承认祂的名,愿意背起自己的十字架跟随耶稣,就得以因信称义成为神国的子民,上帝的儿女,就有能力摆脱罪的辖制,死的毒钩,成为被基督再临时所要迎娶的圣洁新娘。

综上所述,上帝对人类的救赎范围逐渐从旧约祭司仅对以色列民的不完全救赎(三类不洁之人不予救赎),扩大到人子耶稣对旧约中不当救之人(包括三类不洁之人和外邦人,但仅限于对人子耶稣所接触到的人)的救赎,进而升华到基督耶稣对万国万邦万民每一个活人毫无例外的救赎。

随着基督耶稣再来的日子日益临近,上帝也加快了对祂所造之人的救赎步伐。自从人子耶稣复活成基督耶稣,在地上建立祂的教会后,全球已有20亿人成为了基督徒。相信不久的将来,随着5G等高科技技术的推广应用,耶稣基督对人类的救赎福音必定会在弹指一挥间传遍地的四极,传遍万国万邦万民。

凡在地上劳苦背重担的人们,快来就近主耶稣基督吧,在当今灾难越来越多且越来越大的末世之末世,祂必用祂大能的膀臂为祢遮风挡雨,使你得享安息!