引言

《罗马书》是一封站在基督教世界顶峰的巨著,无论是它的内容,还是它对人类以及教会历史的影响,都令人高山仰止。历史上很多教会的巨擘都对《罗马书》情有独钟。路德称《罗马书》是信徒的灵粮,真理的宝矿,只要留下《罗马书》和《约翰福音》就足够了解圣经了。加尔文认为如果了解《罗马书》,就开启了圣经的所有奥秘之门。丁道尔说《罗马书》是最纯正的福音。[1] 巴特认为,通过检视历代对《罗马书》的阐释方法,足以写出基督教神学史。[2] 科拉克称《罗马书》是圣经中最深奥的一卷。[3]  柯兰菲直接把《罗马书》作为一个神学的整体,认为删减任何实质性的内容,都会构成一定程度的缺陷与歪曲。[4] 总而言之,罗马书是新约中最重要的著作,即便如此,我们也不可忘乎所以,认为只要一卷《罗马书》就足以在圣经的世界里通行无阻了 。切记,神的启示是66卷圣经,罗马书是66卷之一,这是神所定的旨意,不可私意改变。正如穆尔提醒我们:罗马书的定位要清楚,它是一封书信,不是一本系统神学,[5] 它有自己的目的,切勿把它看得过高。

我们无法用有限的篇幅来讨论整本《罗马书》恢宏的神学架构,我们只是撷取《罗马书》引言的一部分,[6] 来扼要地看下《罗马书》的救恩论架构以及我们对救恩论内容的回应。此外,笔者想藉此讨论一个争论已久的话题:神在拯救人时,人是否具有自由意志呢?

1、《罗马书》引言部分的救恩论内容及架构

1.1《罗马书》引言部分救恩论的内容

《罗马书》关注的,就是上帝带给人的福音, 福音是罗马书的核心词汇。巴特认为福音的真相就是上帝的真相,[7] 福音的真实内容就是我主耶稣基督。[8] 福音的本质就是让上帝成为上帝,让人成为人,在这个秩序中,彼此保持和谐的关系,人才能认识上帝带给人的救恩。总而言之,福音就是神的救恩,就如托马斯•德拉克西所说:《罗马书》所讨论的是有关耶稣基督救恩教义的精华和完美,[9] 这是超越时空的。救恩論在历史上有非常多的讨论,[10] 定义有很多, 而《罗马书》所讨论的救恩论就是基督为了人之罪被钉死在十字架上,藉此修复了神和人破裂的关系,让人得到救赎的理论。

1.2《罗马书》引言部分救恩论的架构

《罗马书》非常注重神的恩典,[11] 救恩论讨论我们在耶稣所得的恩典。[12] 这恩典可以概述为:耶稣的生平和教导。基督的生平是他教导的最好演示;基督的教导是他生平最好的批注。《罗马书》的救恩论可以用两条线来推进。第一条线是上帝用他自己的代赎担当全人类的罪債与过犯,[13] 耶稣用他的死成为上帝救赎史上最高的转泪点。它是失败的总结,也是救赎的开始;它被人嘲笑,却让所有嘲笑者为自己的嘲笑而自卑;它是人类智慧的最高胜利。人把神钉上十字架,也是上帝永恒计划的起点,神为了人类把自己钉上十字架,是上帝在十字架上作了最大的隐藏,同时也显出上帝最大的爱。

救恩论的另一条线是上帝的大能在基督里的恩典,[14] 让人在基督里与神和好,恢复神的荣耀形象。正如斯托得所认为的:《罗马书》的主题是完整的福音和犹太人与外邦人在福音中的合一,[15] 这就涉及到福音的范围。罗马书引言的救恩论范围是全人类的,保罗用了犹太人和希腊人来阐述两种人。[16] 神希望和全部的人建立和好的关系。就如张贤勇所言:救恩无边界,圣经无祖国,让万民信服真道,令诸侯望之披靡,使百姓趋之若鹜。[17] 从宏观角度而言,福音使整个在亚当里而堕落的人类因耶稣而恢复和好;从微观而言,这种和好涉及每一个具体的灵魂。

《罗马书》的引言的第二部分(1:3-4)就要强调基督的超然地位。毫无疑问,《罗马书》的救恩论神学起点是基督论。[18] 基督在地上是王权的血脉;在天上是神的长子,这些只有在耶稣基督死里复活后,才完全显现出来。复活揭示了上帝的最高启示:耶稣就是基督,[19] 没有复活,耶稣将成为人类历史上最大的骗子;有了复活,人类在魔鬼里的所有骗局得到了纠正。正因为发现了这样伟大的身份,保罗才愿意发出奴隶般的效忠,竭力为基督争战。唯有基督才能有这样的资格,让人完全诚服,因为他是完全的人,又是完全的神。加尔文说离开了耶稣,就等于离开了的福音。[20] 因而我们在论述基督时要小心,我们切勿用自己的绝对判断神子的绝对主权,福音就是耶稣基督,[21] 但无法说耶稣基督就是福音,因我们的主比福音要大多了,我们穷一生之力都无法表达基督救恩之万一。

1.3接受基督救恩的方法

《罗马书》引言不仅通过基督的一生将基督的救赎论启示给我们,同时也为我们阐明了得到救恩的方法:那就是信。《罗马书》的信有一个很经典而又艰涩的表达:本于信以至于信(1:17),这个话乍看很经典,想要解释它却难以上青天,因为保罗在此并没有注明两个信的具体意思。后世对此的解释也是五花八门,莫衷一是。斯托得将这些解释总结为四种:第一,是从神的信到人的信;第二,是从一个人的信心到另一个人的信心;第三,是一个人信心从幼小到强大的过程;第四,是指信心的全部,即从头到尾都是信心。[22] 笔者认为四种解释都可以讲得通,但究竟哪一种比较好,我们无法述说清楚,每一点都有很深的思想传承。但我们可以肯定的是:信是我们得救的唯一方法。普遍的启示可以让人认识神,但无法让人与主建立关系。就如加尔文所说:认识神并不能让我们产生得救的恩典,[23] 只有在基督里才能和神发生关系,我们才能进入得救之中。

基督是我们得救的唯一门户,信是我们和基督建立关系的唯一途径。在信中,我们跟随耶稣,效法耶稣,与耶稣一起死,一同复活,将来与基督一同得荣耀。救恩的结果,就是让人出死入生,蒙恩得赦成为义人,即生是一种关系,义是一种身份。义人的定位不是自己本身为义,而是他服从上帝为义,而这都要以信为代价。唯有囚徒才能获释,唯有穷人才能富有,唯有弱小才能强大,唯有受辱才能昂首,唯有空方能满,唯有无才能有,而这一切都源于对基督的信。

当然救恩对于我们而言,不仅仅是接受的结果,我们还要以耶稣基督奴隶的身份参与其中,领受使命,看见上帝工作的异象。[24] 就像保罗自愿成为福音的俘虏, 用耶稣的生命对付我们自己原有的罪的本体,传扬福音,带给他人真正的平安和祝福。

[1] 約翰•斯托得著,李永明译:《罗马书》(上海:基督教两会,2010年12月),页20。

[2] 张贤勇著:《罗马书释义中译本导言》(上海:华东师范大学,2005年4月),页16。

[3] David N.Steele & Curtis C. Thomas著,宋华忠译:《罗马书释要》(台北:基督教改革宗翻译社,1999年8月),页3。

[4] 约翰•斯托得著,李永明译:《罗马书》,页33。

[5] 穆尔著:《罗马书上》(美国:麦种传道会,2012年2月),页3。

[6]《罗马书》是保罗书信里最长的书信,《罗马书》的引言也是整个新约书信中最长的,它是罗马书整个信息的浓缩。这里包括保罗的身分,他所传的福音的内容,以及他对罗马教会和福音的态度。参考鲍会园着:《天道注释罗马书(卷上)》(上海:三联书店出版,2013年10月),页25。

[7] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》(上海:华东师范大学,2005年4月),页40。

[8] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》,页33。

[9] 穆尔著:《罗马书上》,页3。

[10] 赎罪有榜样说,道德影响说,统治说,赎价说,补罪说等。参考Millard J.Eruckson着,郭俊豪,李清义译:《基督教神学》(台北:中华福音神学院出版社,2006年6月),页461-482.

[11] John Murray, the Epistle to the Romans volume 1, (Michigan: Eerdmans Publishing Co. 1960),xiii.

[12] 贾玉铭:《圣经要义(卷七)》(上海:基督教两会出版,2008年4月),页25。

[13] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》,页41。

[14] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》,页40。

[15] 约翰•斯托得著,李永明译:《罗马书》,页38。

[16] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》,页42。

[17] 张贤勇著,魏育青译:《罗马书释义中译本导言》,页19。但这并不是基督的救赎是普救的,我们只能说基督为万民都预备了救恩,真正得救是那愿意接受基督的人。

[18] 穆尔著:《罗马书上》,页37。

[19] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》,页34。

[20] 約翰•斯托得著,李永明译:《罗马书》 ,页56。

[21] 巴特著:《罗马书释义》,页33。

[22] 约翰•斯托得著,李永明译:《罗马书》,页77。

[23] 加尔文著,任传龙译:《麦种基督教要义》(美国:麦种传道会,2017年1月),页263。

[24] 巴特著:《罗马书释义》,页32。