游房山十字遗寺，叹景教千年兴衰

景教，对于许多普通的信徒朋友来说，这是一个陌生的名词，不过要是把它放在基督教在华一千四百余年的历史中，它绝对称得上是基督教在华传播的先行者。而作为最早的“教堂”——十字寺，也同样记载着景教数千年的沧桑变化。

3月26日，笔者前往了距北京市区60多公里的房山区车厂村金祖山景区内的十字寺遗址进行了实地探访。这是目前全国唯一一处有文献记载、有遗址、有十字碑刻等文物的景教遗址。

据史料记载，此地在晋代原是一座佛寺，寺院坐北朝南，始建于东晋建武元年（317年），唐代改为景教寺院，早期名称为崇圣院。辽代又恢复为佛寺，应历二年（952年）至八年重建。元至正十八年（1358年）重修，元顺帝赐名十字寺，恢复景教。明清后又为佛寺。

学者曹新华在《房山十字寺的变迁》一文中记载：“唐幽州（辖今房山）的崇圣院也在悄悄地发生着变化。景教徒们来到了崇圣院，不知道是院里的佛教徒皈依了景教还是寺中已无佛教徒缘故，景教徒们占用了这所寺院。他们在院中竖立起一座刻有基督教标志‘十字’的幢，以示与佛教寺院的区别，于是远离京城长安的幽州也出现了景教教堂。”所以说，现房山十字寺遗址，可上溯到唐代，是唐代幽州景教教堂的代表。

走进遗址院内，往日庄严气派的庙宇建筑早已不见，仅留下三块石碑静静地矗立在荒芜的寺院内

寺院内现有汉白玉石碑两块，一为辽碑碑文，正面上方横书“三盆山崇圣院碑记”；另一为元碑，碑额顶端圆球内刻有十字，左右各有一条石雕云龙。正中刻有“敕赐十字寺碑记”。院中辽、元石碑后方又新立一块陕西碑林收藏的“大秦景教流行中国碑”的复制品。

十字寺原有两块刻有“十字架”浮雕花纹的石雕，其中一石刻的下面雕刻着一个十字立在一个莲花座上；另一件石刻正面雕刻的是一朵盛开的荷花承托着一个十字。在第二件石刻十字交叉的空白处刻有古叙利亚文“仰望它，寄希望于它”，出自圣经诗篇34章5到6节。1931年12月，北平市政府为保护十字寺文物，将这两块景教十字石雕被运到北京博物院收藏，在1936年文物南迁时转至南京博物院。

这两件石雕是珍贵的景教遗物。石雕的发现轰动中外学术界，一些基督教研究人士称之为“景教徒的最确实和最有价值的遗物”、“景教东渐史上的伟迹”。本来名不见经传，偏安一隅的小小十字寺却因为这两块石雕名声大噪，成为宗教学者争先控后研究的对象。

这两块景教石碑真的那么吸引人吗？景教具体又是个什么情况？今天就跟您简单聊聊景教的历史。

景教起源于今天的叙利亚，是基督教的一支聂斯脱里派，被视为最早进入中国的基督教派。景教是基督教在中国本土化的称呼，“景”被认为是“光明”的意思。

最早期进入中国的基督教大量借用国人熟悉的佛教名词，教堂叫作“寺”，十字寺也因此得名。

它于唐太宗贞观九年即635年传入中国，该派的叙利亚主教阿罗本来到中国当时的首都长安，受到了中国皇帝唐太宗李世民的热情接待。特派宰相房玄龄率领仪仗队西出长安城迎接。皇帝还让他留在长安翻译圣经。三年后，皇帝又允许他传教，并提供经费支持，还为他在长安义宁坊建造了一座教堂，初称为“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”。从而开始了中国为期200年的第一个基督教传播时期。

在唐太宗的热情接待与积极扶持下，景教在唐朝贵族之间迅速传播。高宗时，赐号阿罗本为“镇国大法王”，并下诏于诸州建景寺，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像，使景教得以进一步广泛流传。

景教在中国传播

武后信奉僧尼，景教受佛僧道士攻击，景教教士集资亿万在洛阳建立“大周颂德天枢”，教士阿罗撼将景教教义与佛教思想糅合，大量参考佛教概念。如将四福音书的作者均改以“法王”称呼：玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。这一系列举措使武后大悦，景教也逃过一劫，得以继续发展。

到唐武宗会昌五年（即845年）武宗下令“禁佛”，发起全国性的毁佛活动，逾万间佛寺被毁，史称“会昌法难”。在这期间，景教也受到牵连，一并遭禁。由于景教的传播过分依赖帝王和贵族的庇护，而信奉者又以胡人居多，因此武宗一禁教，失去支持的景教便迅速衰落，后又经过后唐政府的取缔，景教逐渐失迹于中国内地。

武宗灭佛时期，以佛教为首的各派宗教都受到沉重打击

自元朝开始，由于大量色目人（元朝对除蒙古以外的西北各族、西域以至欧洲各族人的概称）来到中国，使得中国的景教信徒人数回升。

元太祖成吉思汗对各种宗教采取了海纳百川的政策，景教因此再度兴旺，与来自欧洲的罗马天主教被并称为“也里可温教”，蒙语意为“有福之人”。而作为也里可温教教徒享有免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什噶尔、莎车、伊犁，江苏扬州、镇江，浙江杭州、温州、福建泉州都有景教徒和景教寺。

十字寺也正是在这个时期被赐名并翻修

到了明代，景教由于自身在中原地区众多本土宗教中毫无竞争力，并且有没有政权的支持，最终再一次走向了衰微。直到16世纪左右，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减，景教在中国大陆地区算是正式退出了历史舞台。

尽管景教在中华文明的历史中活跃了千年有余，但从现如今仅存的唯一遗址来看，自十字寺建成直至景教石刻被发现的一千六百年间，十字寺留下的资料都是佛教寺院的相关记载，关于景教寺院的线索简直少之又少。那么，十字寺发现的景教石刻究竟隐藏着景教徒怎样的故事？景教存在的历史跟史书上的记载有无出入？这也是十字寺留给世人的待解之谜。