今天的世界是一个物欲和情欲泛滥的世界。在这样的环境当中，不仅普通的人生活会受到影响，基督徒的生活信仰也同样受到很大的冲击。“婚姻”这个人生命中最重要的层面，在这个时代也变得摇摇欲坠了。我们所看到的是：婚前同居、婚外情、一夜情、艳遇、离婚等等。人们随意对待自己的感情和婚姻，并且乐此不疲，引为时尚。但基督徒要知道神非常不喜悦这方面的事情。所以对一个不太明白神的真理的基督徒来说，建立一个正确的爱情婚姻观就显得犹为重要了。
　　《圣经》当中有一卷非常独特的书是专门论到爱情的，其中不仅表达了神与人之间爱的关系，也表达了真爱的本质和神所赐的最完美的婚姻的榜样。这就是《雅歌》。
　　《雅歌》用意境优雅深远的诗歌文体写成，可说是《》中最温柔、最引人遐思的一卷书。经文以“所罗门的歌，是歌中的歌”作为这卷优美著作的介绍词。“歌中的歌”是《雅歌》最恰如其分的表达，因为它是以人间最宝贵的情操――爱情，作为主题的。
　　爱情本来就十分隐晦难解，聪明而又天才的所罗门王，用了许多难解的字眼和不确定的语句结构，把男女关系描述得相当露骨，使历代以来许多保守的读者无法接受，只得用含糊暧昧的寓意法遮掩而过；再加上犹太人的传统，不到30岁的人不可以阅读《雅歌》，更增加了这本书的神秘色彩。但希奇的是，《雅歌》也是一本公开的书；《雅歌》在希伯来文《》中是犹太人在节期所咏唱的“五卷”之一。《雅歌》是“五卷”的第一卷，在逾越节时诵唱。犹太人每年在逾越节时诵读《雅歌》，为的是提醒以色列人，是神的爱将他们从埃及为奴之地拯救出来的。
　　近年来，在我们中国人的教会圈子里，渐渐有人开始研究《雅歌》或讲解《雅歌》，这对情感向来保守的中国人而言，是个很大的突破。但大部分教导《雅歌》的牧者或书籍，仍全部以寓意的方式，只强调《雅歌》书中信徒与神之间和谐亲密的关系，但对于《雅歌》的表面信息（论到爱情、婚姻，甚至性爱方面的信息）则淹没了，因此青年男女无法从中得到纯爱的教导。在此同时，我们若因《雅歌》对情欲的描写太过露骨而无法接受，这也显示我们对男女关系错误的认知。
　　其实，《雅歌》在文学价值上是一部爱情歌集或爱情田园诗集。它把人间理想的爱描绘了出来，男女从恋爱到婚姻是一个过程，其中所描写的两性肉体的接触也是人之常情。其次，《雅歌》中的男女主角也分别象征神和人；犹太教的拉比，则把他们看为耶和华与选民以色列民族；基督教则把这对男女恋人看成基督与教会。
       所以解释《雅歌》的方法包括事实与内涵二部分。事实是指神在创造时为人定下的婚姻之爱，既不是禁欲、也不是纯情欲的；内涵则是指神与信徒、基督与教会的关系，《》中一再用婚姻的关系暗喻以色列人与神的关系。
　　此外，《雅歌》在神学意义上肯定了人性的价值。也在纵欲与禁欲的极端中产生一种平衡作用。在神所定的婚姻制度里，肉体之爱是神圣的、美好的、正确的，也是自由的。在《雅歌》中找不到人类堕落的影子，可以说，《雅歌》是庆祝人类重归伊甸园。《雅歌》指出爱的本身是神的恩赐。从自我满足到全然委身，这不是一个简单的过程，而是一个需要神的恩典不断支持的过程。
　　从《雅歌》当中我们可以看到真爱的本质和神所赐的完美的婚姻，而这是我们可以期待拥有的。《箴言》19章14节说：“房屋钱财。是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”所以在得知神给我们预备的伴侣之前，等候是重要的功课。在等候当中一面仰望神，一面坚心忍耐，一面保守我们的心思、意念、身体，为要把我们最宝贵的献给对方。所以，不要着急神有没有给你预备，而先要看看我们自己够不够条件，我们不是要视恋爱为儿戏，为精神需要，而是要共同相知相守一生。而在这之前，我们的性格，品格，物质基础的预备都是很重要的。到了时候，神自然赐给我们。而这是最美的，也是最持久的。
　　袁培华在她的一首歌《真爱》中这样说：“我已经决定，对自己表白，把今生今世献给真爱，身体不向情欲随意底头，心灵不被谎言轻易主宰。没有期待的不是爱，不能忍耐也不叫爱。激情汹涌，短暂澎湃；来得快，去的也快。没有期待的不是爱，不能忍耐也不叫爱。经得起考验，是真情和真爱，我期待用心去爱。”愿这首歌也能成为我们众人的心声，让我们期待真爱，也用心去爱。
　　《雅歌》8章7节说：爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。弟兄姐妹，你期待这样的真爱吗？